东方的大门-亲爱的木头
打开这扇木头的大门，你将走进东方世界每个民族的历史都会讲述自己的树木故事，从传说开始，或者，自有人类以来，好像每一棵树都有义务要为人类记录下一些什么东西。当然，树木的好些劳动都被我们忽略了，忽略的原因不外是:树都能活得比人长；人是相信“挪活”的。这跟树的信条很不一样，对于一棵树来说，它即使死了，也还..
建筑结构与东方文化-木头里的道
东方结构在人字形中国大屋顶之下，是屋架，相当于建筑“文法”，屋架如何布局，影响到向外的屋檐，向内当然还有内部空间韵律，人在其中的整体感受等等，这一内一外的东西彼此交接营构，形成了复杂有序的组群，并构成了东方结构上的美学。中国式房屋的结构很好把握，一般分叠梁式、穿斗式与土木混合式。叠梁式结构叠梁式，意..
木头中的佛法-木头里的道
梁漱溟说：西方人的处世态度就是奋力争取所要求的东西，设法满足自己的要求，改造客观环境的解决人生问题，由此产生了西方的民主与科学。民主与科学是跟人的发现与树立有密切关系的。文艺复兴的重要贡献就是发现了人。但在中国文化中，人更是被提为与天地相并列的高度，为何个性上反而受到多方压制？禅宗六祖慧能，一个扫地..
以木为本-亲爱的木头
印第安人有一种叫作“夸鲁普节”的节日，夸鲁普指的是当地的一种树，被装饰好的夸鲁普树在仪式中就代表他们死去的亲人。这来自于卡马伊乌拉部落中一个叫马布辛的神话人物，相传，马布辛希望死去的人能够复活，他砍了三个夸鲁普树干，并用鸟毛、项链、金丝鹦鹉的毛圈装饰好这些树干，然后命人将这些树干放在村子的广场上，让..
谈谈道家-木头里的道
如果说儒教为一种日常的工作姿态，那么道教倒可以看作中国人的游戏姿态。再继续比较，法家更讲积极的入世，道家是有限的出世，儒家恰到好处地兼顾了生活主客体双方的平衡。这样，在中国人的文化基因中，有限的入世过程里也就拥有了一个积极的、极有步骤的从容人生，使得这种文化总是保持着向前的动力。儒和道是很容易相融的..
梨园传奇-木头里的艺术
梨园，一个热爱音乐的皇帝，把这个词汇与戏剧紧紧联系在了一起据《新唐书?礼乐志》记载：唐明皇曾选乐工三百人，宫女数百人，教授乐曲于梨园，亲自订正声误，名“皇帝梨园子弟”。梨园就这样成了戏班与剧场的代名词。唐明皇因之被奉为戏班子里的祖师爷。梨园以及各路民间戏曲，都跟木头有着各种各样的关系。羌姆面具，人们..
天人合一与原始崇拜-木头里的道
天人合一中国古代文化是多元复合的，它的主体即华夏文化，也是二元耦合的。所谓二元，就方位来说是北方与南方，然后沿这个思路再分，北方黄河与南方长江，北方以龙为灵而南方以凤为尊，学术主流上则是北方儒家与南方道家。在春秋战国时期的华夏文化，北方以晋（韩、赵、魏）为表率，南方则由楚文化独领风骚。从心理学上看，..
古代建筑，木头最初的味道-构木为巢
木头最初的味道最早的时候，我们的祖先都住在天然岩洞。北京、辽宁、贵州、广东、湖北、江西、江苏、浙江，到处都是旧石器时代的岩洞，在北方，先是天然洞穴，然后是人工洞穴，再后来又从竖穴逐步发展到半穴居，最后才被地面建筑所代替。有巢氏，传说中就是他构木为巢，带领人民住上了房子在南方，人们一开始就用上了木头，..
东方家具-木头与生活
寻找紫檀中国人对木头的感情在家具上体现得十分具体，他们都很喜欢一些有特殊木性的木头，比如，他们会用一种叫老鹰茶树的木材做碗柜，这是因为这种木材有防止食物变馊的功能；他们会用柏木做棺材，因为这种木材埋在地下很不容易腐烂；他们会用檀木做斧头把，因为这种木头很不容易变形，从而在安全上更有保证。紫檀笔筒就是..
筷子支起的文明-木头与生活
伸长的手指筷子是东方的标志，是东方人伸长的一对手指加利福尼亚大学名誉教授怀特说：“用刀叉、手指和筷子吃饭的三类人，都以强硬的态度维护自己的餐具。”说得不错，作为人类延续自身的本能之一，吃饭能看出一个民族的很多细节。在众多的民族中，中国人是最著名的筷子一族，对于一个心仪中国文化的外国人来说，接触这种文..
听木头唱歌-木头里的艺术
素手轻抚，奏一曲弦歌，是木的灵秀，也是人的灵秀木头之有灵性，最可在西方的乐器皇后小提琴身上见证，前边已有记叙，凑巧的是，在为有“魔鬼”之称的小提琴家帕格尼尼所作的肖像中，最著名的一件就是同名的木刻，他那飞扬跳脱的手指完全就是从小提琴的把手边生出来的。这世上恐怕不会再有比小提琴更有灵性的乐器—主要的原..
木雕，参悟木头的生命-木头里的艺术
木头原本是有生命的。怎样用自己的生命去最简捷地参悟木头的生命？木雕。东阳木雕，木头的生命化作了浮云、青山与爽朗的笑中国的木雕种类繁多，最著名的有浙江东阳木雕、广东金漆木雕、温州黄杨木雕、福建龙眼木雕“四大名雕”，别的种类如曲阜楷木雕、南京仿古木雕、苏州红木雕、剑川云木雕、上海白木雕、永陵桦木雕、泉州..
归园田居-远去的木头
对海里的东西的认识，令人想起唐朝的韩愈。这位拥护孔教的文章大师，谪居于现在的汕头附近时，逢鳄鱼为患，他就写了一篇声调铿锵的祭鳄鱼文，仿佛鳄鱼竟然被他这篇优美雄健的文章所感动，真的就不来了，就全死去了。一代文章宗师肯定认为他的文章就有这么厉害。后来的鲁迅先生对此沉痛地揶揄道：读经果真能咒沉八国联军的炮..
东方的曲线-木头里的道
中国传统的房屋上，很少看到有粗笨的直线，从屋顶开始就已是这样，仅此一点，就可以看出中国传统中的美学追求，因为，它不是简单地造房子，它不是像个出露在外的楔子，而是，它在心里绕了一个美丽的圆弧，从地上开始，就准备与自然连为一体地向上生长。中国式房屋都有50-66％的斜坡，坡面呈略向下弯的弧线，决定坡度及弧线..
梦回汉唐-远去的木头
萧伯纳说：人类文化，一半为半受教育和饱受教育者毁坏，一半为文盲毁坏。这大概真是历史的又一个规律，尤其值得我们谨记。夕阳下的滕王阁，落霞与孤鹜齐飞在中国，有着许多提到这个名词时都能一一对应的令人激动的传统，那些像天空星辰一样美丽的城市，可是，在市场经济包围下的今天，再来历数一下这些美丽的传说却成了一件..
棺材，最后的安居-木头与生活
一座山上有数千悬棺，是为了让风为亡者送行悬棺之谜在福建武夷山，或是江西、浙江、台湾、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、广东、海南等许多地区，都有一种悬棺葬的风俗。所谓悬棺，民俗学上归为崖葬(亦即风葬)的一种形式，是指把死者遗体或骨殖装殓棺材后置于悬崖上使之风化，或可用人工楔入木桩，或置放于天然岩缝、..
木头房子与独木崇拜-亲爱的木头
木头房子从东方的木制大门进来，就进入到一种亲切的东方神情与韵味，这种传统也许可以追溯到钻木取火的燧人氏，或是架木为巢的有巢氏，当然，我们一点点沿着这个人情味十足的大门往里走吧！雕版印刷品《全唐书》，木头刻的字印在木头做的纸上，传承着东方的神韵这多半都是一个木头搭建的空间，从天上到地下，到处都是木头，..
道法自然-远去的木头
“吾师心，心师目，目师华山”，这是一位画家的心得，自然，在中国山水画中就这样一步步地到达了本体地位。当然，在最早时，它已经也就是本体，《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个自然就已指的是一种规律，一种绝对的理念。人是生在自然之中的，所以，他先天就具有对自然造化的敏感，这也是天地人之所..
木头中的儒学-木头里的道
《大学》、《中庸》一直被中国文人视为最重要的典籍中庸之道在中国人的茶楼、扇面、屏风，乃至喝茶的杯子上，常常都可见到“难得糊涂”四个字，郑板桥那乱石铺街式的字体给中国人的精神带来了难得的自然与随意，这当然也是生活艺术之一种。美国19世纪的传教士史密斯在《中国人的特性》里写道：穷困这种东西，在中国人的手里..
从门脸说起-木头里的道
门脸建筑是立着的自然，从水平视线看去，我们一眼看到的是立柱。一般选作圆形木料的立柱，总是兢兢业业地做着自然的、向上的继续生长状。它们树立在天地之间，跟人并立在一道，就像是一家一户的某个成员。而且，它们不知疲倦地伫立着，呈示着向上奋起的动感。木头建筑的亲和性就这样建立起了自己的一种自然生态，它通人性、..