《苏洵木假山记》唐宋八大家散文名篇鉴赏

木之生，或蘖而殇①，或拱②而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患③。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间④，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆⑤，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者⑥，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰。予每思之，则疑其有数⑦存乎其间。且其蘖而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。

然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆⑧，意气端重，若有以服其旁之二峰⑨。二峰者，庄栗刻峭⑩，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意{11}。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

【注】

①或蘖（ni聂）而殇：有的数木刚发芽就死掉了。蘖：树木的嫩芽，殇：未成年而死。②拱：指树有两手合围那般粗细。③斧斤之患：指树木被砍伐掉的祸害。斤：斧头。④汩（gǔ古）没：沉没。湍：急流。⑤溃（fn坟）：水边，河边的高地。⑥野人：村野之人，农民。⑦数：指非人力所能及的偶然因素，即命运、气数。⑧魁岸：强壮高大的样子。踞肆：傲慢放肆，这里形容中峰神态高傲舒展。踞，同倨，傲慢。⑨服：佩服，这里用为使动，使佩服。⑩庄栗：庄重谨敬。{11}岌（j及）然：高耸的样子。阿附：曲从，迎合，依附。

苏洵的散文纵横捭阖，老练简洁，既有《战国策》的雄放，文兼《韩非子》的峭劲，为宋代文坛开了生面。他写文章力求务一出己见，不肯蹑故踪，敢于发表自己独到的见解。本文中所写的木假山，乃是苏洵家中一个木雕的假山，是一件精美的艺术品，《木假山记》就是由此生发感慨而作的。他从木假山联想到树木的遭际，又由此而联想到当时的社会情状，疑其有数存乎其间。反映了封建社会对人才的摧残，赞美一种巍然自立、刚直不阿的精神。

本文是篇绝妙的小品，托物寓意，小中见大。标题是木假山记，但作者并没有泛泛地交待木假山的制作经过，也没有刻意描绘其精美绝伦的雕刻艺术，而是借欣赏木假山，触景生情，写出了树木的不同命运：有的刚刚发芽就过早地死去；有的刚长到拱把粗便也过早地被砍伐摧折；有的有幸成材，又被采伐者随便剪除掉。而后展开想象，有形之木避过重重厄运被造成假山形状，供人欣赏，确属幸运。更有许许多多的大材，未被发现，却被樵夫野人砍去当柴烧掉。这样看来，树木要活下去、要成材是极难的，要逃脱厄运也是极难的。

至此，作者的复杂心情可见一斑，文章字面上是写树木，其实字字句句都在写人。在当时社会，不知有多少知识分子处在厄运之中，有多少有用人才被无端毁掉。偶尔有一个半个被好事者看中了，取用了，强之以为山，但也是被用来做成木假山式的装饰品，供人装饰其门面。借着树木的命运写当时的知识分子，避免了枯燥乏味的直白申述，较之直写人的遭遇更为自然，更为含蓄感人。

文章的最后一段，作者由写树木的遭遇，转向写木假山，借写木假山山峰的品格来写人的品格，表达自己对高尚情操的追求。予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。作者敬爱的不单单是木假山的匠心独运的精美的雕刻艺术，而更在于爱山的中峰的魁岸踞肆，意气端重，爱其旁之二峰的庄栗刻峭，凛乎不可犯，爱其岌然决无阿附意的不卑不亢的姿态。这是作者傲岸不屈精神的体现，也是借物抒情的最好体现。

这篇《木假山记》，苏洵从木假山联想到树木的遭遇，又由此而联想到当时一些社会情状，抒发了怀才不遇的感慨，体现出自己不与世俗同流的秉性，层层推进，环环相扣，无论从思想性还是从艺术性上来看，都可以说是他的独具特色的一篇佳作。

后人评论

黄庭坚《豫章黄先生文集》卷十二《跋子瞻木山诗》：往尝观明允《木假山记》，以为文章气旨似庄周、韩非，恨不得趋拜其履舄间，请问作文关纽。