唐宋八大家《苏轼答谢民师①书》散文名篇鉴赏

近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北②，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。

所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：言之不文，行而不远。又曰：辞达而已矣。夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。

扬雄③好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》《法言》，皆是类也。而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖《风》《雅》之再变者，虽与日月争光可也，可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有馀矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。

欧阳文忠公言：文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。

所须惠力法雨堂④两字，轼本不善作大字，强作终不佳；又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。

【注】

①谢民师：谢举廉，字民师。②自还海北：宋哲宗元符三年（1100），作者由海南遇赦北归还京。③扬雄：西汉辞赋家。④惠力法雨堂：指清江县惠力寺法雨堂。

《答谢民师书》写于宋元符三年（1100），当时谢民师在广东做官，遇到苏轼北归，他袖书及旧作遮谒，得到苏轼的称赞，彼此结交为友。于是苏轼在分别后写了此信，信中称赞谢的文章如行云流水，流畅自然，没有丝毫的勉强和赘言，实际上也借此表达了苏轼自己对写作的体会，借此提倡自然而清新的写作要求，即使在今天，这种自然美的作文的提法依旧有积极的现实意义。

信的开头从两人的交情说起，轼受性刚简，学迂材下，自谦说自己秉性刚直，贬谪多年，已经不敢忝居士大夫之列了。如今见到自己的故友谢民师，自是十分欣喜。数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也，两人过去交往并不多，但是承蒙谢多次关切，感激不尽。这些话看起来是例行公文，实际在不露声色中暗含深意。自谦更是对自己刚直不阿的自矜，多年不见，流露出的是多年贬谪生涯的不堪回首。这个开头，将此时苏轼的历经磨难重真情的人生感触写得非常贴切，更为下文的展开奠定基础。

接着，苏轼就谢民师的来信及文章谈自己对文学创作的见解。他先称赞谢的文章大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生，具有高度的自然美。可以看出，他所赞赏的谢的文风正是自己致力推崇的文章风貌。如何才能达到行云流水的高度呢？他引了孔子两句著名的论文名言作为自己的论点，并加以创造性的阐释与发挥。言之不文，行而不远，即说话作文要有文采。又说要辞达，要了然于心，并使了然于心的客观事物了然于口与手，即通过生动形象的语言与文字将其成功地表现出来。他认为这才是真正的辞达，才是笔力曲折无不尽意得心应手的辞达。了然于心与了然于口与手，实际上包含了创作者对客观事物的深入观察、体验、认识与艺术把握，并将这种艺术把握化为鲜明的艺术形象的创作过程。这样的辞达，自然是创作中难以企及的高境界，因此作者最后总结说：辞至于能达，则文不可胜用矣。短短一段话，极富创造性地对传统的辞达说作了发挥，将其提高到艺术创作规律的高度。

接下来一段，就扬雄的创作和有关言论发表自己的见解，从批评反面现象与意见中进一步阐述辞达的艺术标准。先一针见血地指出扬雄好为艰深之词，以文浅易之说，评价这只是雕虫篆刻的文章末技；并认为他追摹《易经》《论语》而作的《太玄》《法言》便是雕虫篆刻的典型。并以屈原的《离骚》为例，说明扬雄虽然后来有所改进，但并不能改变其单纯模仿、雕虫篆刻、以艰深文浅陋的实质。最后感慨说：可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。一句不经意的感慨，将谢看做自己的知己之意暴露无遗。

最后，针对自己的论述，籍着欧阳修之口，提出来自己的主张文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。即真正的辞达之文，深入浅出，方能够传之广远。结尾是对谢为慧力寺求字一事的答复。

这封书信，秉承苏轼一向的精练概括、轻松灵妙的风格，可以说，这本身便是行云流水，初无定质风格的完美体现，更是辞达的高级样本。既给人以思想上的启迪，又能够给人以美好的享受。

后人评论

陈献章：此书大抵论文，曰行云流水数语，此长公文字本色。