苏辙《墨竹赋》唐宋八大家散文鉴赏

与可以墨为竹，视之良①竹也。客见而惊焉，曰：今夫受命于天，赋形于地，涵濡②雨露，振荡风气，春而萌芽，夏而解驰③，散柯④布叶，逮冬而遂。性刚洁而疏直，姿婵娟⑤以闲媚⑥。涉寒暑之徂变⑦，傲冰雪之凌厉。均一气于草木，嗟壤同而性异。信⑧物生之自然，虽造化其能使。今子研青松之煤⑨，运脱兔之毫⑩。睥睨{11}墙堵，振洒缯绡，须臾而成。郁乎萧骚{12}，曲直横斜，秾{13}纤庳{14}高，窃造物之潜思，赋生意于崇朝{15}。子岂诚有道者耶？

与可听然{16}而笑曰：夫予之所好者，道也，放乎竹矣。始予隐乎崇山之阳，庐乎修竹之林，视听漠然，无概乎予心，朝与竹乎为游，莫与竹乎为朋，饮食乎竹间，偃息乎竹阴。观竹之变也多矣。若夫风止雨霁{17}，山空日出，猗猗其长，森乎满谷，叶如翠羽，筠{18}如苍玉。澹{19}乎自持，凄兮欲滴，蝉鸣鸟噪，人响寂历。忽依风而长啸，眇掩冉{20}以终日。笋含箨{21}而将坠，根得土而横逸，绝涧谷而蔓延，散子孙乎千忆。至若丛薄之馀，斤斧所施，山石荦埆{22}，荆棘生之。蹇{23}将抽而莫达，纷既折而犹持，气虽伤而益壮，身已病而增奇。凄风号怒乎隙穴，飞雪凝冱乎{24}陂池。悲众木之无赖，虽百围而莫支。犹复苍然于既寒之后，凛乎无可怜之姿。追松柏以自偶，窃仁人之所为，此则竹之所以为竹也。始也余见而悦之，今也悦之而不自知也。忽乎忘笔之在手与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然。虽天造之无朕{25}，亦何以异于兹焉？

客曰：盖予闻之，庖丁，解牛者也，而养生者取之。轮扁，斫轮者也，而读书者与之。万物一理也，其所从为之者异尔，况夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者非耶？与可曰：唯唯。

【注】

①良：确实，真正。②涵濡（r儒）：润湿。涵，沉浸。濡，沾湿。③解弛：舒放伸展，形容竹笋破笋壳的束缚，脱颖而出，往上生长。④柯（kē科）：指竹枝。⑤婵娟：姿态优美的样子。⑥闲媚：形容文雅美好的样子。闲，通娴，文雅。⑦徂（c醋）变：变化。⑧信：确实，诚然。⑨青松之煤：指用松烟制成的墨。⑩脱兔之毫：指毛笔。当时多用兔毫制笔。毫，毛。{11}睥睨（pn僻逆）：侧视。{12}萧骚：形容风吹拂竹子枝叶发出的声音。{13}秾（nng农）：花木繁盛的样子。{14}庳（bēi卑）：低下。{15}崇朝（zhāo昭）：终朝，一个早晨。{16}听（yn银）然：张口笑的样子。{17}霁（j技）：雨止天晴。{18}筠（yn匀）：竹子的青皮。{19}澹（dn淡）：安静。{20}掩冉：掩映柔美的样子。冉，柔弱的样子。{21}箨（tu拓）：笋壳。{22}荦埆（1uqu洛却）：即荦确。山多石大的样子。{23}蹇（jiǎn简）：通謇，发语词，加强咏叹的感情色彩，多见于楚辞。{24}凝冱（h户）：寒凝冻结。冱，冻结。{25}天造之无朕（zhn阵）：天衣无缝的意思。朕，缝隙。

文与可，即文同，字与可，北宋梓州永秦（今四川盐亭）人，仁宗皇祐元年（1049）进士，曾任湖州知州，故称文湖州。他是苏辙的堂表兄，著名的画家。相传唐吴道子开始单用墨来画竹，而文与可创造了深墨为面，淡墨为背的竹叶画法，为时人所称道。

本文是一篇文赋，以优美生动的语言来渲染真竹之美、比衬画竹之美，以此突出文与可出神入化的绘竹技巧。高度赞美了文与可所画的墨竹，并为文与可总结了画竹的经验。全文可分三段，遵照赋的常例用主客问答的方法展开文字。

第一段先从文与可以墨为竹写起，他画的竹视之良竹也。一个良字，写出了墨竹的栩栩如生，以致客见而惊焉。借托客之言赞美与可画竹技艺的高超，并提出了画技何以会如此高超的疑问，由此而引出了下文。通常认为，自然界的竹子要经过一年四季的生长过程：春天萌发出竹笋，盛夏竹笋脱壳而长大，分枝布叶，只有到了寒冷的冬天才得以长成。而与可画艺高超，只不过研墨挥毫，在画绢上肆意挥洒，一幅青翠茂盛、姿态各异、疏密高矮的墨竹图居然就栩栩如生了。于是忍不住产生了窃造物之潜思，赋生意于崇朝的想法，是不是与可窃取了造物主的深熟思考，才使墨竹形神兼备。还发出疑问：子岂诚有道者耶？

第二段文与可作答，申述自己画竹的感受和经验。与可应答客的疑问，首句就说：予之所好者，道也，放乎竹矣。这个道，有异于一般指方法、技巧的道，在此是指掌握了大自然变化规律的奥秘。他为了探求这个道，将全身心都放在对竹子的研究上了。

接着，作者以文与可的口吻，叙述他如何隐居在高山的南面，在竹林中建造房屋与竹相处，反复观察竹子的生长变化，不但熟悉了竹子的叶如翠羽，筠如苍玉的外观，而且领悟出了竹子坚忍不屈的品性：迫松柏以自偶，窃仁人之所为。

由此一来，不但解答了客的疑问，也展示了文与可为了画竹而下的功夫，绝非一日之功。也正因为这样，才触发起自己的创作灵感，达到了物我两忘，身与竹化的境地：忽乎忘笔之在手与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然。

在这段中，作者饱含感情，以酣畅的笔墨描绘竹子的美好风姿及砍伐之后气虽伤而益壮，身已病而增奇的不屈形象。不难推测，这也是作者借竹子来比喻洁身自好、意志坚强的志士仁人，愈是对竹子品格的无限礼赞，愈表明对志士仁人的歌颂，对自己人格的自许，寄托了即便在逆境中，也应该像竹子那样傲对外力的摧残。

第三段再借托客之言，讲述听了文与可的话之后的感想，认定与可是一个有道的人。这不但照应了首段的子岂诚有道者耶，而且点明了题旨，文与可的画竹经验包含了高深的道理，不仅能帮助人学绘画，还可以推广运用于其他方面。

为了说明这个问题，作者从《庄子》中选取了庖丁解牛和轮扁斫轮两个寓言故事。前者对牛体的骨骼结构、内部的经络非常熟悉，所以熟能生巧；后者因为长期实践，所以才能得心应手。而文与可的画竹经验正同庖丁解牛、轮扁斫轮一样，是师法造化、顺应自然、认真实践、熟能生巧的结果。暗含了作者自己对天下文人士子的期许，在进行文艺创作时，只有熟悉和喜爱所描写的对象，才能创作出符合客观实际具有典型现实意义的佳作。

后人评论

刘壎《隐居通议》：老泉之文豪健，东坡之文奇纵，而颍滨之文深沉。