作品：《吕氏春秋》

简介

《吕氏春秋》，又称《吕览》，相传为吕不韦召集门下宾客辑合百家学说而成，共二十六卷，成书于秦始皇八年(前239年)。全书分八览、六论、十二纪，共一百六十篇，保存了先秦各家的大量资料。它被归为“杂家”，但主要倾向为黄老之学。

吕不韦(?—前235)，卫国濮阳(今河南濮阳西南)人，战国末年政治家、思想家、军事家。他由经商起家，后任秦相国，称为“仲父”，多次率军远征，取得重大胜利。后被免去相位，迁蜀途中自尽。

去私

天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也①，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜;舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。

晋平公问于祁黄羊曰②：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可③。”平公曰：“解狐非子之讎邪④?”对曰：“君问可，非问臣之讎也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可⑤。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也!外举不避讎，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”

墨者有巨子腹居秦⑥，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也⑦，忍所私以行大义，巨子可谓公矣。

庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然⑧，诛暴而不私⑨，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。

注释

①烛：照亮。 ②晋平公：春秋时晋国国君，前557—前532年在位;祁黄羊：晋大夫。 ③解狐：晋大夫。 ④讎(chóu)：仇敌。 ⑤午：祁午，祁黄羊之子。 ⑥(tūn)。 ⑦私：偏爱。 ⑧王伯之君：成就王霸之业的君主。 ⑨私：占为己有。

译文

天覆盖万物，毫无偏私;地承载万物，毫无偏私;日月普照万物，毫无偏私;四季更迭运行，毫无偏私。天地、日月、四季各施其恩德，于是万物得以成长。黄帝说：“音乐禁止淫靡，色彩禁止炫目，衣服禁止厚热，香气禁止浓烈，饮食禁止丰美，宫室禁止高大。”尧有十个儿子，但是他并不把王位传给自己的儿子，却传给了舜;舜有九个儿子，但他也不把王位传给自己的儿子，而传给了禹。他们是最为公正无私的。

晋平公问祁黄羊：“南阳缺一个县令，谁可以担任这个职务呢?”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公问：“解狐不是你的仇人吗?”祁黄羊回答说：“您是问我谁可以担任这个职务，又不是问谁是我的仇人。”平公很是满意：“好!”于是任用了解狐，国人都称赞这一做法。过了一段时间，平公又问祁黄羊：“现在国家缺一个军尉，谁可以担任这个职务呢?”祁黄羊回答：“祁午可以。”平公问：“祁午不是你儿子吗?”祁黄羊答道：“您是问谁可以担任这个职务，又不是问谁是我儿子。”平公很满意：“好!”于是就任用了祁午，国人也都称赞这一做法。孔子听了这件事情后道：“祁黄羊的这些说法太好了!推举外人不避开仇人，推举家人不避开儿子。”祁黄羊也可称得上是公正无私了。

墨家一个叫腹的大师住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王对腹说：“先生，您年事已高，又没有别的儿子。因此，我已经下令有关官员不要杀他了!在这件事情上，您就听我的吧!”腹回答道：“墨家之法规定：‘杀人者处死，伤人者判刑。’这是用来制止杀人、伤人的，禁止杀人、伤人是天下的大道义。大王您虽然给了我恩惠，下令不杀我的儿子，但是我是不可以不行墨家的法律的。”腹没有答应秦惠王，而最终杀了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的，而腹忍痛杀了自己的儿子去遵行天下的大道义，可以算得上公正无私了。

厨师调和五味而不敢自己私自吃，所以可以做厨师。如果厨师调和五味却都自己吃掉了，那他就不可以做厨师了。当王、伯的君主也是这样。诛杀暴君，但并不去占有他的土地，而是把它分封给天下的贤人，所以才有可能当王、伯。假如他们诛杀暴君而把他的土地占为己有，那么也就不可能成为王、伯了。

贵生

圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也①。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲②，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制，譬之若官职，不得擅为，必有所制，此贵生之术也。

尧以天下让于子州支父③，子州支父对曰：“以我为天子犹可也，虽然，我适有幽忧之病④，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎!惟不以天下害其生者也，可以托天下。

越人三世杀其君，王子搜患之⑤，逃乎丹穴⑥。越国无君，求王子搜而不得。从之丹穴⑦，王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车⑧，仰天而呼曰：“君乎!独不可以舍我乎?”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。

鲁君闻颜阖得道之人也⑨，使人以币先焉⑩。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪?”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之!”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉!

故曰，道之真，以持身，其绪余，以为国家，其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?

凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也?所用重，所要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉!

子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”

故所谓尊生者，全生之谓;所谓全生者，六欲皆得其宜也;所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣!其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。

辱莫大于不义，故不义迫生也，而迫生非独不义也，故曰：迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶，不若无闻;目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也;嗜酒者，非败酒之谓也;尊生者，非迫生之谓也。

注释

①役：役使。 ②四官：指耳、目、鼻、舌四种感觉器官。 ③子州支父：古代传说中的隐士。 ④幽：深。 ⑤王子搜：战国时越国国君无颛(zhuān)，“搜”为无颛的异名。 ⑥丹穴：山洞。 ⑦从：通“踪”，追踪。 ⑧绥：古代登车时挽手用的绳子。 ⑨颜阖：战国时隐士。 ⑩币：古代人们相互赠送、致意的礼物。先：事先致意。 鹿布：粗布。 缪：通“谬”，错。 审：核对清楚。 土苴(chá)：泥土与枯草。 随侯之珠：相传随侯见一大蛇伤断，便为之敷药，后来大蛇从江中衔来一颗明珠报答他。 要(yāo)：求。 特：只。 子华子：传说中道家人物。 六欲：指生、死以及耳、目、口、鼻的欲望。 比：相似。

译文

圣人深入思考天下的事情，认为没有什么比生命更为宝贵。耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴，都是为生命服务的。耳朵虽然想听音乐，眼睛虽然想看色彩，鼻子虽然想闻芬香，嘴巴虽然想尝美味，但是如果对生命有害就会被禁止。对于这四种器官来说不愿接受的事情，只要有利于生命它们就会去做。由此看来，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴都不能擅自行动，必须有所制约。这就像担任官职一样，不允许任意行事，必须有所制约。这是珍惜生命的方法。

尧把天下让给隐士子州支父，子州支父回答说：“让我做天子还是可以的，但是，我现在深患忧愁之病，正要治疗，没有空余的时间来治理天下。”治天下是件非常重要的事情，但圣人却不因为它而危害自己的生命，又何况是其他的东西呢?只有不因治天下而危害自己生命的人，才可以将天下托付于他。

越国人连续三代都杀死了他们的国君，王子搜对此很是忧惧，于是就跑到了一个山洞里躲起来。越国没有国君，找不到王子搜，就一直追到了山洞。王子搜不肯出来，越国人就点着艾草，用浓烟把他熏出来，让他坐上国君的车子。王子搜拉着绳子上车，仰望苍天喊道：“国君啊!为什么这个职位偏要让我来做啊?”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君可能带来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不肯因国家而伤害自己的生命。这也正是越国人想要找到他，让他做国君的原因。

鲁国国君听说颜阖是一个有道行的人，就派人先带着礼物去看他。颜阖住在平民百姓住的地方，穿着粗布衣裳，自己在喂牛。鲁君的使者到了那里，颜阖自己接待他。使者问：“这是颜阖的家吗?”颜阖说：“是的，这是我的家。”使者便送上礼物，颜阖说：“恐怕您听错而要受到惩罚，不如先回去弄清楚吧!”使者回去问清楚了，又回来找颜阖，却已经找不到了。所以，像颜阖这样的人，并非厌恶富贵，而是由于看重生命才厌恶它的。世上的君主，大多因为富贵而看不起有道行的人，他们如此地不了解有道之人，难道不是很悲哀的吗?

所以说：道的实质是用来保全身体，它的多余部分则可以用来治理国家，它剩下的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业不过是圣人闲暇之余的事情罢了，而不是用来全身养生的方法。世俗所谓君子，不惜损害身体舍弃生命去追求外物，他们这样做想要达到什么目的呢?他们又将以什么样的手段来达到目的呢?

一旦圣人要做什么的时候，总是要弄清楚要达到什么目的和达到目的所应采用的手段。如果有这样一个人，他用随侯之珠去弹射千仞之高的飞鸟，世人肯定会嘲笑他的。为什么呢?因为他所耗费的太重了，而所追求的却太轻微了。那么生命又何止随侯之珠的价值呢?

子华子说：“保全生命是最好的，损耗生命就要次一些，死则又更次一些，强迫生命则最为低下。”

所以，尊重生命就是保全生命。所谓保全生命，是指六欲都能够得到适当的满足;所谓损耗生命，是指六欲的满足不完全适当。生命受到亏损，生命的天性就会削弱;生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，就是无法知道六欲，回到没有出生时的状态。所谓强迫生命，就是六欲的满足完全不适当，得到了它们所厌恶的东西，屈服就是这种情况，受辱也是这种情况。

在受辱的事情之中，没有比不义的行为更大的了，所以不义的行为就是强迫生命，然而强迫生命不只是不义一种，所以说“强迫生命还不如死!”怎么知道是这样的呢?耳朵听到厌恶的东西，不如没有听到;眼睛看到厌恶的东西，不如没有看到;因此，打雷的时候就会捂住耳朵，闪电的时候就会捂住眼睛，就是这个道理。所有的六欲，都知道它们所厌恶的东西，如果必然是避免不了的，那就不如根本不知道六欲，而不知道六欲，就是死了。所以说强迫生命不如去死。喜欢吃肉的人，并不是说连腐烂的老鼠也吃;喜欢喝酒的人，并不是说连变质的酒也喝;尊重生命，并不是说要去强迫生命。