《先秦散文·荀子·非十二子(节选)》原文鉴赏

假今之世①，饰邪说，文奸言，以枭乱天下②，谲宇嵬琐③，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。

纵情性，安恣睢④，禽兽行，不足以合文通治⑤;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣，魏牟也⑥。

忍情性⑦，綦溪利政⑧，苟以分异人为高⑨，不足以合大众，明大分;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史“鰌”也(11)

不知壹天下、建国家之权称(12)，上功用(13)，大俭约(14)，而侵差等(15)，曾不足以容辨异、县君臣(16);然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋鈃也(17)。

尚法而无法(18)，下修而好作(19)，上则取听于上(20)，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之(21)，则倜然无所归宿(22)，不可以经国定分;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也(23)。

不法先王，不是礼义(24)，而好治怪说，玩琦辞(25)，甚察而不惠(26)，辩而无用，多是而寡功，不可以为治纲纪;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也(27)。

略法先王而不知其统(28)，犹然而材剧志大(29)，闻见杂博。案往旧造说(30)，谓之五行(31)，甚僻违而无类(32)，幽隐而无说(33)，闭约而无解(34);案饰其辞(35)，而祗敬之曰(36)：此真先君子之言也(37)。子思唱之(38)，孟轲和之(39)。世俗之沟犹督儒嚾嚾然不知其所非也(40)，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世(41)，是则子思、孟轲之罪也。

若夫总方略(42)，齐言行，壹统类(43)，而群天下之英杰(44)，而告之以大古(45)，教之以至顺(46);奥窔之间(47)，簟席之上(48)，敛然圣王之文章具焉(49)，佛然平世之俗起焉(50);六说者不能入也(51)，十二子者不能亲也(52);无置锥之地，而王公不能与之争名;在一大夫之位，则一君不能独畜(53)，一国不能独容，成名况乎诸侯(54)，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。

一天下，财万物(55)，长养人民，廉利天下，通达之属(56)，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化(57)，则圣人之得势者，舜、禹是也。

今夫仁人也，将何务哉?上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕(58)，圣王之迹著矣。

信信(59)，信也;疑疑，亦信也。贵贤，仁也;贱不肖，亦仁也。言而当，知也;默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类(60)，圣人也;少言而法，君子也;多言无法而流湎然(61)，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王(62)，谓之奸心;辩说譬谕，齐给便利(63)，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险(64)，贼而神(65)，为诈而巧(66)，言无用而辩，辩不惠而察(67)，治之大殃也。行辟而坚(68)，饰非而好(69)，玩奸而泽(70)，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏(71)，好奸而与众(72)，利足而迷，负石而坠(73)，是天下之所弃也。

兼服天下之心(74)，高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷人(75)，齐给速通不争先人(76)，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义(77)，遇乡则修长幼之义(78)，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物(79)。如是，则贤者贵之，不肖者亲之(80)。如是而不服者，则可谓妖怪狡猾之人矣(81)，虽则子弟之中，刑及之而宜(82)。《诗》云(83)：“匪上帝不时(84)，殷不用旧(85)。虽无老成人(86)，尚有典刑(87)。曾是莫听(88)，大命以倾(89)。”此之谓也。



【注释】 ①假：等于说“当”。 ②枭：(xiao，音肖)淆乱。③谲(jue，音决)：诡诈。宇，通“訏”，诡讹。嵬，怪。琐，琐碎。④恣睢：放荡乖张。 ⑤文：指法典。 ⑥它嚣：人名。魏牟，战国时魏公子，《汉书·艺文志》有《公子牟》四篇，列在道家。 ⑦忍：抑制。 ⑧綦：(qi，音棋)极。溪，通“蹊”。邪经。利，“离”。利跂，指离俗独立 ⑨分异：别异。 ⑩分：界限;大分指大义。 (11)陈仲：战国时齐人，也叫田仲，传说他不食兄禄，辞富贵，为人灌园。史“鰌”(qiu，音秋)，春秋时卫国大夫，字子鱼。屡次谏卫灵公不听，临死，嘱其子不要成敛，说生前不能谏君改过，死后不能成礼。卫灵公知道后，感悟悔改。 (12)权称：权衡，指轻重。 (13)上：与“尚”同，崇尚。 (14)大：重视。 (15)慢：轻视。 (16)县：通“悬”，悬隔。 (17)墨翟：即墨子，墨家学派的创始者。宋鈃(jian，音兼)，战国时宋人，亦作宋荣子。 (18)尚：崇尚。 (19)下修：以贤智为下。好作，喜欢创制。 (20)听：听从，指信任。 (21)紃(xun，音循)：通“循”。 (22)倜(ti，音剃)：超远，指不切实际。 (23)慎到：战国时赵人，著《慎子》。田骈(pian，音胼)，战国时齐人，著《田子》。 (24)是：认为对。 (25)琦(qi，音奇)：诡异。 (26)惠：顺理。 (27)惠施：梁国宰相，与庄子同时。邓析，春秋时郑国大夫。 (28)统：指纲领 。 (29)犹然：舒缓，从容不迫的样子。剧，多。 (30)案：考。造，臆造。 (31)五行：此指仁、义、礼、智、信。 (32)类：伦。 (33)幽隐，神秘深奥。 (34)约：结。 (35)案：乃。(36)祇(zhi，音知)：敬。 (37)先君子：指孔子。 (38)子思：孔子之孙，名伋，字子思，相传孟子曾受业于子思的门子。唱，倡导。 (39)和(he，音贺)响应。 (40)犹：衍文。沟瞀(mao，音冒)，叠韵连绵词，愚暗。嚾(huan，音欢)嚾：喧嚣的样子。 (41)子游：孔子的学生，姓言，名偃。兹，比。厚，受重视。 (42)总：总领。 (43)壹：统一。统类，纲领和条目。 (44)群：会合。 (45)大古：《韩诗外传》四引作“大道”。(46)顺：理。 (47)奥，墙的西南角。窔(yao，音耀)，墙的东南角。 (48)簟(dian，音电)：竹席。 (49)敛：当作“歙”(xi，音吸)，聚集。 (50)佛：通“勃”，勃然，兴起的样子。平世，平治之世。 (51)六说：即这篇文章批评的它嚣等人之说。 (52)十二子：即它嚣等十二人。亲，接近。 (53)畜：养。 (54)况：比拟。 (55)财：通“裁”，裁成。 (56)属：指能通达到的地方。 (57)迁化：跟着变化。 (58)毕：成就。 (59)信信，第一个“信”为动词，下文“疑疑”同。 (60)类：有条理，有文法。 (61)言：本作“少”。流湎，流于沉迷。 (62)律：效法。 (63)齐：疾。给，急。便利，敏捷。 (64)知：智巧。 (65)贼：残害。 (66)为： “通“伪”。 (67)惠：顺。 (68)辟：通“僻”，邪僻。 (69)好：巧妙。(70)泽：光润。 (71)淫大：大通“太”，骄侈过甚。乏，原作“之”。 (72)与：党与。 (73)负石而坠，力小任重而跌倒。 (74)兼：尽。 (75)穷人，使人难堪。 (76)争：当作“以”。 (77)修：行。 (78)乡：家乡人。 (79)恢然：广大的样子。苞，通“包”。 (80)不肖：没出息。 (81)妖：怪异。 (82)宜：应该。 (83)杨惊注说此为《诗经·大雅·荡》篇文。 (84)匪：非。 (85)殷：指殷纣王。旧，旧法。 (86)老成人：指伊尹、伊陟、臣扈等。 (87)典刑：常事故法。 (88)曾。乃。 (89)大命：指政权。



【今译】 当今之世，修饰邪说，文饰奸言，用来淆乱天下，诡诈、讹误、怪诞、琐碎，使天下人昏昏然不知道是非治乱之标准的，是有这种人的。

纵情任性，惯于放荡乖张，行为如同禽兽，不能够符合法典，明通政治。然而他们的作为有所本，他们的话也好像有道理，能够欺骗一般老百姓，这就是它嚣、魏牟之流。

抑制自己的情性，深陷邪径离俗独立，只苟且追求与众不同为高明，不能够协合大众，标明大义，然而他们的作为有所本，他们的话也好像有道理，能够欺骗一般老百姓，这就是陈仲、史鰌之流。

不懂得统一天下、建立国家的关键，崇尚功利，注重节俭，而轻忽上下、尊卑的等级差别，以至于不能够容许差异、区别君臣。然而他们的作为有所本，他们的话也好像有道理，能够欺骗一般老百姓，这就是墨翟、宋荣子之流。

崇尚法制，却无所取法;以贤智为下，而喜欢创制;上则取信于君王，下则获取世俗的服从;一天到晚说的话都成为法典，回过头来审察一下，却非常迂阔不合实际，不能够治理国家，确定名分。然而他们的作为有所本，他们的话也好像有道理，能够欺骗一般老百姓，这就是慎到、田骈之流。

不效法先王，不赞同礼义，而喜欢钻研邪说，玩弄诡异之辞，非常细致地考察事物却不顺事理，巧辩而不合实用，用力多而收效少，不能够作为治国的纲领。然而他们的作为有所本，他们的话也好像有道理，能够欺骗一般老百姓，这就是惠施、邓析之流。

粗略的效法先王而不得要领，悠然自得以为有雄材大志，见闻很杂博。考据往故旧典臆造新说，叫做“五行”(仁、义、礼、智、信)，非常邪僻乘刺而不伦不类，深奥神秘而无法解说，闭塞不通而难以解释。于是文饰自己的辞令，毕恭毕敬地说：“这是真正的先君子(孔子)的学说啊!”子思倡导，孟子应和。世俗的愚暗不通的儒者都喧嚣着赞同而不知道错在什么地方，于是就接受下来并传授给门徒，认为仲尼、子游就是因此而在后世受到重视，这就是子思、孟子的罪过。

至于总揽方针大略，齐同言论行为，统一纲领条目，因而会合天下的英雄豪杰，告诉他们大道理，教给他们根本的规律;在房间里面，垫席上面，圣王的典章像聚集起来一样具备了，平治之世的习俗勃然兴起了;以上那六种学说不能被采纳，那十二个学者不能接近;贫穷得没有立锥之地，可是王公们不能跟他争名;处在一个大夫的位置上，那么一个国君不能单独储养他，一个国家不能单独容下他，成名可与诸侯相比，没有不愿意用他为辅佐之臣的。这就是圣人中没有得到权势的人，仲尼、子弓就是这样的人。

统一天下，裁成万物，让人民生长繁衍，让全天下得利，凡是人类能到达的地方。没有不服从的。以上六种学说立即停息，十二位学者跟着变化，就这是圣人中得到了权势的人，舜和禹就是这样。

现在的仁人，将努力地干什么呢?在上效法舜和禹的制度，在下效法仲尼、子弓的道术，来务求平息那十二位学者的学说。这样，天下的祸害就除掉了，仁人的事业就成功了，圣王的功绩就显露出来了。

相信可信的，是信实;怀疑可疑的，也是信实。尊贵贤者，是仁;卑贱不贤者，也是仁;说话得当，是明智;沉默得当，也是明智。所以会沉默就如同会说话。所以说话多而有条理，是圣人;说话少而有法度，是君子;说话多而无法度，又流于沉迷，虽有辩巧，也是小人。所以，耗费力气而不符合老百姓的需求，叫做奸邪之事;费用心机而不效法先王，叫做奸邪之心;能说会道，急疾敏捷而不合乎礼义，叫做奸邪之说。这三种奸邪是圣王要禁止的。有智巧而险恶，残害人而有神通，伪诈而有机巧，说没有用的话而善辩，辩解不合理而很细致，这是政治的大灾祸。行为邪僻而顽固，掩饰过错而很巧妙，玩弄奸诈而显得很光润，言语机辩而不顺情理，这是古来的大禁。聪明而没有法度，勇敢而没有畏惧，明察善辩而操行邪僻，骄侈过度而财用匮乏，喜好奸邪而党与众多，行动便利而迷入歧涂，身负重任而不能胜任，这是天下人所抛弃的。

完全威服天下人之心(就要做到)：处于高上尊贵的地位不因此对人骄横，聪明圣智不因此使人难堪，敏捷灵通不因此超越人，刚毅勇敢不因此伤害人。不懂就问，不能就学，虽然能也必定谦让，这样才算有德行。遇到君上就行臣下之道，遇到同乡就行长幼之道，遇到长者就行弟子之道，遇到朋友就行礼节辞让之道，遇到卑贱而年少之人就行劝导宽容之道。不要不爱，不要不恭敬，不要跟人争，胸怀博大如天地包容万物。这样，贤者就尊重他，不贤者亲近他。这样如果还有不顺服的，那就可以说是妖怪狡猾的人了，这样的人即使在自己的子弟中间，也应该用刑法处分他。《诗经》说：“并不是上帝不善，而是殷不用旧法。虽然没有老成人，还有典法存在。他们不听这些，国运因而倾覆。”说的就是这个道理。



【集评】 宋·李涂：“圣道明则邪道远，圣道行则邪道息，见圣人得势不得势之分。彼十二子者，其亦幸而不生于仲尼、舜、禹之前，而不见之于数圣人耶;其亦不幸而不生于仲尼、舜禹之时，而不见正于文圣人耶。”

明·申时行：“荀卿得意之文较是此篇首尾一篇文字。”(以上两条见《二十九子品汇释评·荀子》)



【总案】 荀子在这篇文章中对当时的道、墨、名、法家以及儒家的一些流派都进行了尖锐深刻的批评。在学者中他推崇孔子和子弓。荀子对这些学派的分析批评，对于研究先秦诸子百家的学术思想是一篇难得的重要资料。荀子认为，只有“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说”。社会秩序才能得维护，这反映了荀子以礼、法治国的思想。

这篇文章句法整齐，荀子用段与段排比的手法，甚至相同的语句在几个段落中多次出现，如“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众”连续在五段中使用，使人感觉到，这些学派的观点虽各不相同，但危害却无二致，使人不知不觉便认为这些学派当被平息。这是苟子的文章看似平淡，却有说服力之处。