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荀子名言·爱民者强

爱民者强爱民者强，不爱民者弱。(《议兵》)【鉴赏】 这句话出自《荀子·议兵》。荀子和临武君在赵孝成王面前讨论用兵之道，临武君认为天时、地利或是权谋变诈才是用兵要道，荀子反驳说这都不如用仁心使人民归附自己，君臣一心，军民同力，“故仁人之兵聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断，兑则若莫邪之利锋，..

修身·《荀子》原文翻译注释与鉴赏

修身 《荀子》见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如..

荀子·致士篇译注

致士衡听①、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听;残贼加累之谮②，君子不用;隐忌雍蔽之人，君子不近;货财禽犊之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬③，不官而衡至者，君子慎之。闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之④，如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也，..

荀子名言·万物各得其和以生,各得其养以成

万物各得其和以生，各得其养以成列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。(《天论》)【鉴赏】 在浩瀚的天空中，众星相随旋转，太阳和月亮轮流将光辉洒向大地，春夏秋冬四季交替着出现。阴阳是古代哲学思想中的一个重要概念，在荀子的时代，阴阳可以指天地、寒暑、晦明、动静等..

荀子名言·不知天高地厚

不知天高地厚不登高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。(《劝学》)【鉴赏】 在《庄子·秋水》中有一个“望洋兴叹”的寓言：黄河之神河伯见百川融汇于自身，泾流庞大，两岸之间，无法互相分辨景物，于是欣欣然以为天下美景都在自己这里，顺流而东，到了北海，一望天际，不见水端，才..

乐论·《荀子》原文翻译注释与鉴赏

乐论 《荀子》夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅、颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不，使其曲直、繁省、、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫..

荀子·天论篇译注

天论天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;修道而不贰①，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴②，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶③。本荒而用侈，则天不能使之富;养略而动罕④，则天不能使之全;倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而..

荀子名言·由礼则雅

由礼则雅容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。(《修身》)【鉴赏】 这句名言的大意是说，人的修身，必须时时刻刻以“礼”为准则，如果不由“礼”，不是目中无人、狂妄自大，就是孤陋寡闻、庸俗不堪。《说文》曰：“礼，履也。所以事神致福也。”段注曰：“履，足所依也。引申之凡所依皆曰履。”..

荀子名言·国危则无乐君,国安则无忧民

国危则无乐君，国安则无忧民国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。今君人者急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉! 譬之是由好声色而恬无耳目也，岂不哀哉! (《王霸》)【鉴赏】 这里是说治国与享乐的关系。荀子认为，君主应该先治国，后享乐，而不应先享乐，后治国。先治国，为国家的一切事业打好物质基础，享乐亦自然..

荀子·宥坐篇译注

宥坐孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉①。孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器②。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁! 恶有满而不覆者哉!”子路曰：“敢问持满有道乎?”孔子曰：“聪..

荀子名言·善言古者必有节于今,善言天者必有征于人

善言古者必有节于今，善言天者必有征于人善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验，故坐而言之，起而可设，张而可施行。(《性恶》)【鉴赏】 荀子说，擅长谈论古代事情的人必定会用今天的事情作为验证。对于荀子思想的研究，一直有着“法先王”和“法后王”之争。其实，不论是“法先王”还是“..

荀子·王霸篇译注

王霸国者，天下之制利用也①;人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐愍、宋献是也②。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也..

荀子名言·义胜利者为治世,利克义者为乱世

义胜利者为治世，利克义者为乱世义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。(《大略》)【鉴赏】 义利之辩是中国自古以来备受关注的一个问题。义即宜，指公正合宜的道理和行为;利是物质利益。..

荀子·正名篇译注

正名后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从《礼》①。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期②，远方异俗之乡则因之而为通。散名之在人者： 生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪③。虑积焉、能习焉而后成谓之伪..

荀子名言·求贤师而事之,择良友而友之

求贤师而事之，择良友而友之人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。(《性恶》)【鉴赏】 荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”(《性恶》)其实，人的本性如“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”(同上)，并无所谓善恶，但若一味顺其性发展则必然会走向恶，而人之所以会表现出善良的一面，都是因为后天学习礼义..

荀子名言·心有征知

心有征知心有征知。征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。(《正名》)【鉴赏】 心，这片方寸之地，自古以来就被人们当成“神之舍”。在中国传统哲学观念中，心可以认识事物，可以对信息进行加工处理，是人的思维器官。其实明代..

荀子名言·人生而有知,知而有志

人生而有知，知而有志人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。(《解蔽》)【鉴赏】 人从一生下来就有认识能力，我们的眼睛能看到五色，耳朵能听到五音，嘴巴能品尝五味，我们的五官可以接收外界各种信息并且把这些信息储藏并记忆在自己的心中，然而我们的心仍要保持“虚”的状态，不..

荀子名言·权利不能倾

权利不能倾权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。(《劝学》)【鉴赏】 这几句行文近似《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子所谓不淫、不移、不屈的“大丈夫之道”，实际也与荀子所说的“君子之德操”相去不远。但凡学习者有所学即有所..

荀子名言·学不可以已

学不可以已学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。 木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学》)【鉴赏】 这段话是《劝学》的开篇，它常常作为《荀子》的著名段落被选入中学语文课本进行讲解。若从义理..

荀子名言·君子耻不修,不耻见污

君子耻不修，不耻见污君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。(《非十二子》)【鉴赏】 这是荀子的“耻”论。应该说，儒家是很看重“耻”的。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”(《礼记·中庸》)“恭近于礼，远耻辱..