《先秦散文·吕氏春秋·适音》原文鉴赏

耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听①;目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视②;鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅;口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食③。欲之者，耳目鼻口也;乐之弗乐者④，心也。心必和平，然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适⑤。

夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶天⑥，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理⑦。胜理以治身，则生全以⑧;生全则寿长矣。胜理以治国，则法立;法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。

夫音亦有适：太巨则志荡⑨，以荡听巨则耳不容，不容则横塞⑩，横塞则振;太小则志嫌(11)，以嫌听小则耳不充，不充则不詹(12)，不詹则窕(13);太清则志危(14)，以危听清则耳谿极(15)，谿极则不鉴(16)，不鉴则竭;太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不搏(17)，不搏则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适?衷(18)，音之适也。何谓衷?大不出钧(19)，重不过石(20)，小大轻重之衷也。黄钟之宫(21)，音之本也(22)，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太(23)，平和者是也。

故治世之音安以乐，其政平也;乱世之音怨以怒，其政乖也(24);亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣(25)。故先王必托于音乐以论其教。清庙之瑟(26)，朱弦而疏越(27)，一唱而三叹(28)，有进乎音者矣(29)。大飨之礼(30)，上玄尊而俎生鱼(31)，大羹不和(32)，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也(33)，将教民平好恶、行理义也(34)。

【注释】 ①五音：宫、商、角、徵(zhi)、羽。这里泛指音乐。②五色：青、黄、赤、白、黑。这里泛指各种色彩。 ③五味：酸、苦、甘、辛、咸，这里泛指美味。 ④之：犹“与”。 ⑤行适：行为合宜适中。 ⑥夭：少壮而死。 ⑦胜理：依循事物的规律。胜：任。 ⑧以：通“矣”。 ⑨太巨：过分巨大。荡：摇动。 ⑩横塞：充溢阻塞。 (11)嫌：通“慊(qian)”，不满足。 (12)詹：通“赡”，足。(13)窕：细而不满。 (14)危：高。 (15)谿极：空虚疲困。 (16)鉴：察，鉴别。 (17)搏(zhuan专)：专一。 (18)衷：指声音大小清浊适中。(19)钧：古代度量钟音律度的器具。 (20)石：古代重量单位，一百二十斤为一石。 (21)黄钟之宫：古乐以律确定五音音高，用黄钟律所定的宫音叫作黄钟之宫，又称黄钟宫。 (22)音之本：古乐中的十二律以黄钟之宫为本，以次相生，故云。 (23)无：通“毋”。太：指上文“太巨”、“太小”、“太清”、“太浊”。 (24)乖：乖谬。 (25)此句前脱“观其俗而知其政矣”。 (26)清庙：宗庙。宗庙肃然清静，故称。 (27)疏越(huo活)：镂刻的小孔。疏：镂刻。越：穴，瑟底的小孔。 (28)唱：领唱。叹：继声合唱。 (29)进：超出。 (30)大飨(xiang响)：古代一种祭祀。把远近祖先神主集中在太庙合祭。 (31)上：献上。玄尊：盛玄酒的酒器。玄酒：指上古行祭礼时所用的清水。水本无色，古人习以为黑色，故称“玄酒”。俎(zu 祖)：古代祭祀时用的礼器。用如动词。 (32)大(tai 太)羹：古代祭祀时所用的带汁的肉。和：指调和五昧。 (33)特：只，仅仅。 (34)平：端正。

【今译】 耳朵的天性想听乐音，如果心情不快乐，即使音乐在耳边也不听;眼睛的天性想看彩色，如果心情不快乐，即使彩色在眼前也不看;鼻子的天性想嗅芳香，如果心情不快乐，即使香气在身边也不嗅;嘴巴的天性想尝美味，如果心情不快乐，即使美味在嘴边也不吃。有各种欲望的是耳、目、鼻、口，而决定快乐或不快乐的是心情。心情一定要平和，然后才能快乐。心情一定要快乐，然后耳、目、鼻、口才有各种欲望。所以，快乐的关键在于使心情平和，使心情平和的关键在于行为合宜适中。

快乐要适中，心情也要适中。人的天性希望长寿而厌恶短命，希望安全而厌恶危险，希望荣耀而厌恶耻辱，希望安逸而厌恶烦劳。以上四种愿望得到满足，四种厌恶得以免除，心情就适中了。四种愿望获得满足在于依循事物的情理。依循事物的情理来修身养性，天性就保全了;天性得以保全，寿命就长久了。依循事物的情理来治理国家，法度就建立了;法度建立起来，天下就臣服了。所以，使心情适中的关键在于依循事物的情理。

音乐也要适中。声音过大就会使人心志摇荡，以摇荡之心听巨大的声音，耳朵就容纳不下，容纳不下就会充溢横塞，充溢横塞，心志就会更加摇荡。声音过小就会使人心志得不到满足，以不满足之心听微小的声音，耳朵就充不满，充不满就感到不够，不够，心志就会更加不满足。声音过清就会使人心志高扬，以高扬之心听轻清之音，耳朵就会空虚疲困，空虚疲困就听不清，听不清，心志就会衰竭。声音过浊就会使人心志低下，以低下之心听重浊之音，耳朵就不能把声音收聚起来，不能收聚声音就不能专一，不能专一就会动气。所以，音乐的声音过大、过小、过清、过浊都不合宜。什么叫合宜?声音大小清浊适中就叫合宜。什么叫大小清浊适中?钟音律度最大不超过钧的标准，钟的重量最重不超过一石，这就是小大轻重适中。黄钟律的宫音是乐音的根本，是清浊的基准。合乎基准就是适中。以适中的心情听适中的声音就和谐了。音乐各方面都不要过分，平正和谐才合宜。

所以，太平盛世的音乐安宁而快乐，是由于它的政治安定;动乱时代的音乐怨恨而愤怒，是由于它的政治乖谬;濒临灭亡的国家的音乐悲痛而哀愁，是由于它的政治险恶。大凡音乐，与政治相通，并起着移风易俗的作用。风俗的形成是音乐潜移默化的结果。所以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。宗庙里演奏的瑟，安着朱红色的弦，底部刻有小孔;宗庙之乐，只由一人领唱，三人应和，其意义已经超出音乐本身了。举行大飨祭礼时，只献上盛着清水的酒器，俎中盛着生鱼，大羹不调和五味，其意义已经超出滋味本身了。所以，先王制定礼乐的目的，不仅仅是用来使耳目欢愉、尽力满足口腹的欲望，而是要教导人们端正好恶，实施理义。

【集评】 明·郭子章：“古圣王作乐，以振淹滞，以宣湮郁，故曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其德。故作《成英》、《韶护》则适，作桑间、濮上则夭。危辱劳所，必致安能，心和而政平乎。此篇议论痛快，文字简洁，读之竦然警省。”(见明·归有光辑《诸子汇函》：)

【总案】 这是《仲夏纪》第四篇，旨在论述儒家“和乐”的思想。作者认为，“和乐”必须具备两个前提，一是“心适”，一是“音适”。怎样才算“适”?只要“四欲得，四恶除，则心适矣”。怎样才算“音适”?要做到“衷”，即声音大小、清浊要适中。这样，“以适听适”，即以畅快的心情听适中的乐音，就达到“和”的境界了。文章强调了音乐的作用，指出，“凡音乐，通乎政而移风平俗者也”，“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也”。这反映了儒家对于音乐的特殊重视。文章指出了“欲”与“乐”的区别，这可以说是我国最早提出的美学上的主客观关系的理论。文章层次清楚，逻辑性强，语言简洁流畅。