黎族的雕刻工艺中影响较大的是木雕，主要是独木器的制作及其在各种木器上进行雕刻装饰。独木器种类很多、造型独特，雕刻图案精巧，内涵丰富，构成了黎族文化的重要内容。

独木器即用一段原木雕凿、刳制各种用具。种类很多，主要分三种类型：

生活用具

即用原木经过刳制、雕凿，制成日常生活用具。独木雕凿的生活用具在黎家最多也最普遍，形制各异。常见的有舂米臼、木桶、木盆、木谷仓、蒸桶、蒸酒桶、独木锅盖、独木棺、独木槽等。

舂米臼。黎族历史上无碾米工具，脱稻谷皮采用木杵在木臼里舂捣。清·张庆长《黎歧纪闻》载：“黎人不贮谷，收获后连禾穗贮之，陆续取而悬之灶上，用灶烟薰透，日计所食之数，摘取舂食，颇以为便”。舂米臼是用原木刳制，外型有直腰、束腰两种，内有平底和尖圆底。口径40～60厘米，高40～80厘米，壁厚3～5厘米。与它类似的有小木臼、捣辣椒臼、独木盆等独木器，制法相同。在独木器外表有雕凿刻划花纹图案作为装饰。如束腰、开窗、动植物图案、几何图案、劳动生活图景等。有的还填涂色。

独木棺。历史上，黎族丧葬是用独木棺，据康熙《琼州府志·黎情·原黎》卷八载：“凿圆木为棺”。现在已有部分地区改用木板合成。它用一段大原木先锯出棺盖，然后用斧、锛、凿等工具刳制、凿刻，深约30厘米，长180～190厘米。外形有圆、方两种。据说制作独木棺与黎族的来源有一定关系，黎族先民是乘独木舟到海南岛，而独木舟与独木棺是非常近似。先民是乘独木舟来，那么人死后，独木棺载着回到祖先那里。

独木谷桶。取一段直径60厘米、长150厘米以上柴质好的圆木，最好已是中空的，用凿略修整，在底部加上一块木板便成。在距底部5～6厘米地方挖一个约10×10厘米洞口，安上活动板为出谷口。在谷桶外壁上雕刻各种图案花纹，主要是各种农作物与农业生产活动有关的，以及祈求稻谷安全等装饰花纹。独木谷桶贮谷，既可以较好防鼠，又可以防潮。同它造型、功用差不多的还有米桶、蒸桶等独木生活用具。

独木凳。用高25～40厘米，直径20～30厘米的原木雕凿。把原木中间部位（头尾各留有3、4厘米厚做为凳面）凿空，在其周围留下6～12根约4×4厘米的方柱子或圆柱子为支撑，柱子（脚）向外稍弯曲，呈弧形，既减轻重量，造型又美观大方。如果凳子过高或者为了增加它的层次感，往往把它制成二层，即中间加一个台面，这个台面是联接、支撑上下层的柱子。柱子太长易损，增加一个台面，既缩短柱子长度，增强牢固，又可增加美观。有时还在凳面和边沿刻花纹图案，装饰美化。这种多脚独木凳，造型古朴、独特，方便使用，坚固耐用。它是从圆木墩演变而来，以前黎族家具制作尚不发达，品种较少。独木凳在20世纪60年代前曾是乐东县黎族妇女出嫁时所带的嫁妆之一。独木凳除了以上造型外，还有形似椅子的树干或树根椅，即有靠背、椅面、脚，略加工便成，并适当装饰。

蒸酒器。用原木凿雕，外型为两头大，中间小，高50～60厘米，上下口径约40厘米，腰部直径20～30厘米，壁厚约2厘米。在束腰处留有一层约1～2厘米厚的拱形隔层，在隔层中间钻十几个孔，供水蒸气上升。沿隔层上方的器壁钻一小洞，约2厘米见方，为出酒口。这种独木蒸酒器比陶制的轻便，不易打破。如果是沉香木凿制的，则酿制的酒有沉香木的香味。

生产工具

独木制作的生产工具，主要是独木舟、独木水槽、平耙、点穴棒、独木铲、纺织工具、制陶的台垫、冶铁的鼓风箱、牛铃等。独木舟。“刳木为舟，剡木为辑”。黎族水上交通工具有独木舟、筏、桥、葫芦等。黎族传说他们的祖先是乘独木舟来到海南岛，传统民居“船形屋”就是根据倒扣的独木舟外形盖的。独木舟多用木棉树干整段刳成，又大又直的木棉树易得，而且木棉树的柴质松软，容易刳制，它干了之后很轻，搬动方便。独木舟两头削尖，舟壁削成》弧度，厚2～3厘米，舟底和仓底削平。舟长2～6米，宽40～70厘米。根据大小、长短可坐1～4人，用小木桨划水。船舷外侧及头尾有时还雕些图案花纹，甚至把头尾雕成龙头和龙尾，造型独特，花纹精采，内涵丰富。

牛铃。用一段长10～25厘米、高10～20厘米、厚5～12厘米的原木挖凿，凿一个长方形的凹形，壁厚1～2厘米。在凹槽底部打二个眼，穿绳子系两条小木棒吊在里头（能摆动），挂在牛脖子上。牛走动或吃草时产生晃动，两条小木棒来回碰撞铃壁而产生响声，便于放牧者寻找牛。当代人戏称为牛身上的“BP”机，也把带在身上的传呼机戏称为“牛铃”，不管走到那里，都能找到。为了便于识别各家的牛铃以及体现各家主人的手艺，往往在牛铃上雕一些自家的标志及图案花纹。

文化宗教用具

独木刳制雕凿的器物有：独木皮鼓、刀筒、神像、法印、木唢呐、叮咚等。

独木皮鼓。是黎族传统为招众、祭祀和作为乐器的工具。独木鼓大峒多悬于该峒中心最高的山岭上，小峒多悬于头人家屋檐下。它用一段长50～100厘米，直径30～50厘米，中间略大，两头略小的大圆木挖空，两端蒙上牛皮（水牛、黄牛均可，水牛皮厚而粗，打起来鼓声低沉；黄牛皮薄，声音清亮），用老竹根削成钉或铁钉钉紧。在制作鼓的过程中，还要举行一系列的宗教仪式，赋予了很多神秘色彩。在鼓身上及鼓面进行装饰，在鼓身上雕刻人纹图案及其几何图案，并涂上颜色；在鼓面上进行绘画，主要描绘狩猎对象、狩猎图景等。如：黄猄、野猪、鱼、捕鹿、人骑鹿、人骑马、人射猎物等。画面逼真、生动，想象力丰富。目前仅在皮鼓鼓面上发现黎族相对成熟的绘画作品，是研究黎族绘画的最宝贵资料。画面基本上都与野兽、狩猎有关，由此推测独木皮鼓最初可能与狩猎有关，狩猎时使用，即出猎祭祀时用于娱神、出猎的信号等。独木皮鼓最早见于宋代《太平寰宇记》卷一六九岭南道十三称：“（琼州）打鼓吹笙以为乐”。《岭外代答》卷二亦记生黎有：“其亲故聚会，椎鼓歌舞”等。据考证独木皮鼓起源较早，曾昭璇《谈侾（今作哈）黎“独木皮鼓”兼论铜鼓的起源》一文中：“独木皮鼓起源早于铜鼓，即在原始社会已存在，而铜鼓则在百越族群进入奴隶社会时期才会铸造，而且从体制、图画、纹饰都有一系列渊源关系可寻”。独木皮鼓的文化内涵是相当丰富的，是研究黎族历史文化的“活化石”之一。

刀筒。原木挖制，长约40厘米，宽10～15厘米，筒深25～30厘米。刀筒正面雕刻有多种精巧的几何纹、花草、人纹等图案，是道公举行宗教活动时的专用法器之一。举行宗教活动时，用来存放赶鬼的木刀及其他法器。刀筒的造型、雕刻与军事、狩猎用的箭筒和狩猎用的尖刀筒等很接近，仅是尺寸大小及外表雕刻的图案花纹不同而已。

神像雕刻。黎族在与汉族长期交往中，受汉族道教文化的影响，特别是黎汉杂居地区或者与汉族交往较密切的地区，道教对黎族的影响较深。普遍建立土地庙、峒主公庙、祖先鬼屋（或称祠堂），内设祖先等诸神像（或称木头公仔）、祭坛、香炉等祭拜鬼神。最初的神像由汉人雕刻，渐渐黎族艺人也自己雕刻。拿一柴质较好的圆木，大小根据雕刻神像需要，进行精雕细刻。神像表情严肃，头带高帽，雍容华贵，一副大官的形象。刻好后有些还涂些颜色，供在庙里、祠堂、自家的神台上。

黎族的独木器具功能实用，造型古朴多样，雕凿精美，装饰自然，可以说独木器是集黎族木雕的立体雕刻和平面雕刻于一身，它贵在与生产、生活息息相关，实用与装饰的统一。