作品：《墨子》

简介

《墨子》，是墨子及其后学的著作，原书共有七十一篇，今存五十三篇。《墨子》记录了墨家的哲学、社会政治学说、伦理思想、逻辑学说及自然、科学方面的发现，是墨家著作总集，也是研究墨家思想的主要资料。

墨子，名翟，鲁国人，生卒年不能确考，大约生活在战国前期，春秋战国时思想家、政治家、教育家，墨家学派创始人。在先秦思想界、学术界地位仅次于孔子。他一生主张兼爱，反对侵略战争。

兼爱(上)

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之①;不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然②，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起③，起不相爱。臣、子之不孝君、父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也?皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝④?犹有不慈者乎?视弟、子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”

注释

①焉：才，乃。 ②攻：治。 ③当：同“尝”，曾经。 ④恶(wū)：何。

译文

圣人以治理天下为事，就必须知道乱是从哪里开始，才能治理。如果不知道乱是从哪里开始，就没有办法治理。比如医生给人治病，必须知道病原在哪里，才能医治。如果不知道病原何在，也就不能医治。治理混乱的社会又何尝不是这样的呢?必须知道乱的起源，才能够治理好，不知道乱的起源，就不能治理。圣人以治理天下为事，就不能不考察混乱的起源。

我曾经考察过混乱的起源，发现起于人与人之间不相爱。臣下对君主不忠，儿子对父亲不孝，这便是乱。儿子爱自己而不爱父亲，所以损害父亲而利于自己;弟弟爱自己而不爱兄长，所以损害兄长而利于自己;臣下爱自己而不爱君主，所以损害君主而利于自己，这便是乱。反过来，父亲对儿子不慈爱，兄长对弟弟不慈爱，君主对臣下不慈爱，这也是天下所谓的乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以为了自己的利益而损害儿子;兄长爱自己而不爱弟弟，所以为了自己的利益而损害弟弟;君主爱自己而不爱臣下，所以为了自己的利益而损害臣下。为什么会这样呢?都是因为不相爱而引起的。

即便是天下做盗贼的人也是这样。贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以为了对自己家有利而到别人家去偷窃;贼只爱自身，而不爱他人之身，所以为了对自身有利而去损害他人之身。这是为什么呢?都是因为不相爱而引起的。

推至大夫互相侵扰封邑，诸侯互相攻打，原因也是一样。大夫都是爱自己的封邑而不爱别人的封邑，所以为了自己封邑的利益而扰乱别人的封邑;诸侯都是爱自己的国家而不爱别人的国家，所以为了自己国家的利益而攻打别的国家。天下的各种混乱的事情，都在这里了。仔细考察它们的起源，都是因为不相爱而引起的。

如果使天下的人都能相爱，爱别人如同爱自己，还会有不孝吗?把父兄和君主都看作和自己一样，又怎能去行不孝呢?还会有不慈吗?把子弟和臣下看作和自己一样，又怎能去行不慈呢?如果不孝不慈都没有了，还会有盗贼吗?把别人的家看作和自己的家一样，还有谁去偷窃呢?将别人看成和自己一样，谁还会去伤害别人?因而盗贼都没有了，还会有大夫互相扰乱对方封邑、诸侯互相攻击对方国家的吗?将别人的封邑看成与自己的封邑一样，谁会去扰乱呢?将别人的国家看成与自己的国家一样，谁还会去攻击呢?因而大夫互相扰乱对方封邑、诸侯互相攻击对方国家的事情也没有了。假使天下的人都能相爱，国与国之间不相互攻击，封邑与封邑之间不相互扰乱，盗贼没有了，君臣父子之间都能忠孝仁慈，这样天下也就治理好了。

因此圣人以治理天下为事，怎么可以不禁止人民互相憎恶，而劝导人民互相亲爱呢?若天下的人都相爱的话，天下就治理好了;若是互相憎恶，那么天下也就混乱了。所以墨子说：“不可以不劝人相爱，其意即在于此。”

非攻(上)

今有一人，入人园圃，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚①。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚②，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘③，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义——攻国，则弗知非，从而誉之谓之义。此可谓知义与不义之别乎?

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义——攻国，则弗知非，从而誉之谓之义;情不知其不义也④，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉?

今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之;大为非——攻国，则不知非，从而誉之谓之义。此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

注释

①攘：偷、盗。 ②兹：通“滋”，更加。 ③扡：同拖，夺取。 ④情：通“诚”，实在。

译文

现在假如有一个人，跑进了别人果园里，偷窃桃子和李子，人们听说了之后，都必定会说他错，被当政的人发现了，必定会惩罚他。这是为什么呢?因为他做了损人利己的事情。至于偷盗人家的鸡犬和小猪的行为，它的不义程度又超过了到别人果园去偷桃李，这是为什么呢?因为他损害人的程度更大。损害人的程度更大，它的不仁也就更厉害，而所犯的罪过也就更重。至于闯入别人的牛栏马厩，偷走别人的牛马，不义程度又超过了偷盗别人鸡犬和小猪，这是为什么呢?因为他损害人的程度更大。损害人的程度更大，不仁就更严重，罪过就更深重。对于这种行为，天下的君子都懂得去指责他们，认为这样做是不义。然而现在有人大行不义，竟至于去攻打别人的国家，却不知道谴责他，反而赞美他，称之为合乎义，这样难道说是懂得义与不义的区别吗?

杀死了一个人，就会被认为是不义，必然会构成一条死罪。如果依此类推，杀死十个人，就是十倍的不义，必有十重死罪;杀死一百人，就是百倍的不义，必有百重的死罪。对此，天下的君子都懂得去谴责他们，认为这样做是不义。但是现在有人大行不义，竟至于去攻打别人的国家，却不知道谴责他。反而赞美他，认为是合乎义的。这真是不懂得他的不义，因而记下他说的话，留传给后世。如果知道这是一件不义的事情，又有什么理由把这些不义的东西记录下来，传给后世呢?

现在假如有一个人，看到一点黑色，就说是黑色，而看到许多的黑色则说是白色，大家肯定认为这个人不能区分黑白。稍微尝些苦味，说是苦的，多尝了些苦味却说是甜的，大家肯定认为这个人不辨甘苦。现在，对于犯了小过失的人，大家都知道说他是错;而犯了大至攻人国家的过错的人，大家却不懂得谴责他，反而赞美他，称他为义。这能说是懂得义与不义的区别吗?由此可见，天下的君子对于义与不义的区别的观念是多么混乱!

公输

公输盘为楚造云梯之械①，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫子何命焉为?”

子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。”

公输盘不说。

子墨子曰：“请献千金②。”

公输盘曰：“吾义固不杀人。”

子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有?荆国有馀于地而不足于民③，杀所不足而争所有馀，不可谓智;宋无罪而攻之，不可谓仁;知而不争，不可谓忠;争而不得，不可谓强;义不杀少而杀众，不可谓知类。”

公输盘服。

子墨子曰：“然胡不已乎?”

公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”

子墨子曰：“胡不见我于王?”

公输盘曰：“诺。”

子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之;舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之;舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人?”

王曰：“必为有窃疾矣。”

子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里。此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之④，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富⑤，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩、楠、豫章⑥，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。”

王曰：“善哉!虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之;公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有馀⑦。

公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”

子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”

楚王问其故。

子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣;杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”

楚王曰：“善哉!吾请无攻宋矣。”

子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守门者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。”

注释

①公输盘：即鲁班。 ②千金：应为“十金”。 ③荆国：即楚国。 ④兕(sì)：犀牛。 ⑤鼋(yuán)：大鳖;鼍(tuó)：扬子鳄。 ⑥楩(pián)：即今之楩木。 ⑦圉：通“御”，抵挡。

译文

公输盘为楚国制造好了云梯，准备用来攻打宋国。墨子听到了这个消息之后，从齐国动身，日夜不停，走了十天十夜，到了楚国的郢都，去见公输盘。

公输盘说：“先生您有什么事情见教吗?”

墨子说：“北方有人侮辱了我，希望您能够帮我杀了他!”

公输盘听罢很不高兴。

墨子见势便说：“我奉送上十镒黄金。”

公输盘说：“我是讲仁义的，不能随便杀人。”

这时，墨子便站起来，再向公输盘鞠了一个躬，说道：“请听我说吧!我在北方听说你造了云梯，准备用来攻打宋国。然而宋国有什么罪过呢?楚国的土地有余，人口不足。牺牲自己本来就不足的人口，去争夺原本已经有多余的土地，这是不智。宋国没有罪，却平白无故地攻打它，这是不仁。明知道这样做不对，却不去争谏，这是不忠。争谏而不能制止，这是不强。你以为你是义而不去杀那个人，却要去杀宋国众多的人，这是不懂事理。”

公输盘被这一番话折服了。

墨子说：“那么，为什么不停止攻打宋国呢?”

公输盘说：“不行!我已经同楚王说好了。”

墨子说：“那你为什么不带我去见楚王呢?”

公输盘说：“好吧!”

墨子见到了楚王，他对楚王说：“现在有这样一个人，他丢弃自己华丽的车子，却想去偷邻居的破车;丢弃自己的锦绣衣服，却想去偷邻居的粗布短褂;丢弃自己家的美食佳肴，却想去偷邻居家的糟糠，这是什么样的人呢?”

楚王说：“这个人肯定是患了偷窃病!”

墨子说：“楚国土地方圆五千里，而宋国方圆才五百里，两者相比，就像华丽的车子跟破车一样。楚国有云梦泽，犀牛麋鹿到处都有，而且长江、汉水盛产鱼鳖鼋鼍，是天下富饶的地方;而宋国简直是连野鸡野兔鲫鱼都找不到的地方，两者相比，就像美食佳肴跟糟糠一样。楚国有高大的松树、优质的梓木和楠木、樟树，可宋国没有像样的树木，两者相比，就像锦绣衣裳与粗布短褂一样。因此，我觉得大王您派人去攻打宋国的行为，与刚才那个人的行为相同。我认为大王必定会伤义，而又得不到宋。”

楚王说：“好，您讲得很好!但是，即便如此，公输盘已经为我造好了云梯，我一定会夺取宋国的!”

于是墨子又去见公输盘。墨子解下自己的腰带做城池，用木片做兵器。而公输盘则九次用不同的器械攻城，九次都被墨子抵御住了。公输盘攻城的器械已经用尽了，而墨子守城的方法却还是绰绰有余。

公输盘很无奈，但是却说：“我知道怎样对付你了，但是我不说。”

墨子说：“我也知道你将怎样对付我，我也不说。”

楚王便问是什么缘故。

墨子说：“公输盘的意思，不过是想把我杀掉罢了。他认为杀了我，宋国就无法守住了，可以去攻打了。但是我的学生禽滑厘等三百人，都已经拿着我守城的器械，在宋国城头上等待楚国入侵了。这样，你们即便是杀死了我，也没有办法消灭宋国。”

楚王没有办法，只好说：“好吧，那我就不再攻打宋国了。”

墨子回来，路过宋国，遇到天下雨。于是墨子便到一个大门下避雨，而守门的人却不让他进去。所以说：“致力于运用大智慧的人，众人都不知道他的功劳;而用小聪明竞争不休的人，却是人人皆知的。”