颐第二十七

【题解】

颐卦为异卦相叠（震下艮上）。上卦为艮，艮为山；下卦为震，震为雷。雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。喻指圣人依时养贤育民，贤人修德养身。所以，卦名曰颐。“颐”，颐养。颐养是为了满足生存的需要。就自然界的生物而言，颐养是一种纯粹的生理行为。就人类而言，主要是指在各种人际关系制约下的社会行为，应当遵循一定的道德行为准则。养正则吉，不正则凶。人类社会的颐养包括以己养人与求人养己两个方面。“观颐，观其所养也”，是从以己养人的方面观察是否合乎正道。“自求口实，观其自养也”，是从求人养己方面观察是否合乎正道。颐养之世的这种社会行为究竟怎样才能合乎正道，正是颐卦所要讨论的主题。

【原文】

颐：贞吉。观颐，自求口实[1]。

【注释】

[1]口实：口粮。

【译文】

颐卦：占卜得到吉兆。观察颐养之道，关键在于自食其力。

【解析】

观察别人的颐养之道，就是要观察别人是怎样养活自己的，又是怎样养育他人的。天地创造并养育万物，圣人顺应颐养之道来为天下百姓造福，都是同样的道理。

【原文】

《彖》曰：颐“贞吉”，养正[2]则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！

【注释】

[2]养正：保养适宜。

【译文】

《彖辞》说：颐卦卦辞讲“贞正吉利”，意思是依循正道保养适宜就吉利。“观察颐养之道”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人培养贤人来养育万民。颐卦与时偕行的意义非常大啊！

【解析】

作为一种社会行为，养人必先养己，养己方能养人。二者交相为用，互为前提，是满足生存需要所不可或缺的两个方面，本身并无高下之分、公私之别。关键在于：必须妥善处理各种复杂的人际关系，是吉是凶还是取决于能否履行正道。

【原文】

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节[3]饮食。

【注释】

[3]节：节制。

【译文】

《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦之象。君子观此卦象，言语要谨慎，饮食要节制。

【解析】

研究颐养之道，关键在于顺应生命成长的客观规律。

【原文】

初九：舍尔灵龟，观我朵颐[4]，凶。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。

【注释】

[4]朵颐：鼓动下巴，引申为咀嚼大块肉。

【译文】

初九：自己藏着很多财宝，还嫉妒人家的财物，必遭凶险之事。《象辞》说：“嫉妒人家的财物”，这不是高尚的行为。

【解析】

初九属于阳刚，在最下位，是指社会下层刚毅的人。但因为与六四小人相应，以致产生贪欲，蠢蠢欲动，将自己如同灵龟般的智慧抛弃，这定会导致凶险。首先，羡慕富贵不能产生财富，只会白白浪费时间。其次，羡慕的眼神容易引起别人的误解，误认为有所企图。第三，过分羡慕虚荣，会忽视别人的辛苦劳作，一夜暴富的邪念便会不知不觉地产生。这一爻说明：发挥自己的聪明才智去创造财富，远比羡慕别人要现实得多。

【原文】

六二：颠[5]颐，拂经于丘颐。征[6]凶。《象》曰：六二“征凶”，行失类也。

【注释】

[5]颠：颠倒。

[6]征：征伐，攻击。

【译文】

六二：为了糊口，就得在山坡上开垦田地。抢劫别人，非常凶险。《象辞》说：六二爻辞说“抢劫别人，非常凶险”，是因为这种行径违反道义。

【解析】

六二属于阴柔，象征女人不能独立生活，必须依附阳性的男人。于是，六二便求养于初九。然而，寻求下方的初九供养，是违背常理的事情。又想寻求上方的上九包养，但上九地位太高，而且与六二不相应，没有供养的义务。最后，很可能得到无人理睬的结果。唯一的两个阳爻初九与上九都不与六二相应，显然并非同类，所以有凶险。这一爻说明：人不能太贪心，求养必须依循常理，不可违背原则。

【原文】

六三：拂颐[7]，贞凶。十年勿用，无攸利。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

【注释】

[7]拂：违背。颐：颐养之道。

【译文】

六三：违背求生的常理，靠歪门邪道过活，占问得凶兆。十年都得倒霉，永无好处。《象辞》说：“十年都得倒霉”，是因为这种行为严重违背道义。

【解析】

六三属于阴柔，不中不正，而且在下卦震即动的最高位置，象征不正当的行动已达到极点。为达到目的，会不惜采用任何手段。由于养的手段不正当、养的目的不正当，在十年的漫长时间里，也得不到任何供养。这一爻说明：追求颐养之道，必须采取正当手段。

【原文】

六四：颠颐[8]，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。《象》曰：“颠颐”之“吉”，上施光[9]也。

【注释】

[8]颠颐：糊口。

[9]光：通“广”。

【译文】

六四：所求不过糊口，吉利。虎视眈眈，这样就可以安享天年，悠然自得，无灾祸。《象辞》：“所求不过糊口”之所以“吉利”，是因为君王施舍甚广，足以养民。

【解析】

六四属于阴柔，虽然在上卦处于养人的地位，可连自己也不能养，只好颠倒向下求养于初九。不过，六四与初九都取得正位，而且阴阳相应，反而是理所当然的，所以说吉祥。这一爻说明：要注意维护好自己的权益。

【原文】

六五：拂经[10]，居贞吉，不可涉大川。《象》曰：“居贞”之吉，顺以从上也。

【注释】

[10]拂经：开荒种地。

【译文】

六五：开荒种地，平居度日，占问得吉兆，不可涉水渡河。《象辞》说：“平居度日”之所以吉利，是因为其人安分循道，服从君王。

【解析】

六五属于阴柔不正，虽然在君位，却不能养人，只能柔顺地依从上九，这样做违反常理。不过，六五只是为了天下百姓，所以采取不得已的措施，动机纯正，就会吉祥。这一爻说明：求养必须动机纯正，在特殊情况下可以权宜行事。

【原文】

上九：由颐[11]，厉吉。利涉大川。《象》曰：“由颐，厉吉”，大有庆也。

【注释】

[11]由：遵循。颐：颐养之道。

【译文】

上九：奉行颐养的正道，最初艰难而最终吉利。有利于涉水渡河。《象辞》说：“奉行颐养的正道，最初艰难而最终吉利”，是因为善良之人终得善报。

【解析】

上九由于受到君王六五的信任，自己的功劳和地位已达到功高盖主的地步，就不能不戒慎惊恐，以保吉祥。然而，上九属于刚毅，又在最上位，故能排除一切困难，全力救济万民，这是一件值得庆祝的事。这一爻说明：供养是慈善事业，是民心工程，值得大力推广。