治国平天下

本章朱本称之为“传之十章，释治国平天下”。治国要有治国原则，这个原则就是治国者要慎德。有了孝悌慈幼等标准，就可以推己及人，实施絜矩之道。“民之所好好之，民之所恶恶之”。天命是由民心决定的，“得众则得国，失众则失国”。正如朱熹所言：“此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之义也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。”

所以，达成道德的至境，德泽广布，就会迎来美好和谐的大道，就会天下大同。

【原文】

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝①；上长长而民兴弟②；上恤孤而民不倍③。是以君子有絜矩之道也④。所恶于上⑤，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

【译文】

所谓平定天下在于先治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺自己父母的风气；在上位的人尊重长辈，老百姓就会形成尊重长者的风气；在上位的人怜恤孤幼，老百姓也同样不会背弃这一美德。所以，君子总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。凡是处于上位的人厌恶的行为，就不用这种做法去对待处于下位的人；凡是处于下位的人厌恶的行为，就不用这做法去对待处于上位的人；我若厌恶前面的人的作为，就不用这种做法去对待后面的人；我若厌恶后面的人的某种做法，就不用这种做法去对待前面的人；我若厌恶右边的人的某种做法，就不用这种做法去对待左边的人；我若厌恶左边的人的某种做法，就不用这种态度去对待右边的人。这就叫做推己及人的“絜矩之道”。

【注释】

①老老：尊敬老人。

②长长：尊重长辈。弟：同“悌”。

③恤：体恤，周济。孤：孤儿。倍：通“背”，背弃，背叛。

④絜（xié）矩之道：指言行要有规矩准绳，要有示范作用。推己及人，使上下四方均齐方正。絮，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度、规则。

⑤恶：厌恶，憎恨。

【历代论引】

朱子说：“上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。”

朱子说：“如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉？所操者约，而所及者广，此平天下之要道也。”

【原文】

《诗》云①：“乐只君子②，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云③：“节彼南山，维石岩岩④。赫赫师尹，民具尔瞻⑤。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣⑥。《诗》云⑦：“殷之未丧师，克配上帝⑧。仪监于殷，峻命不易⑨。”道，得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人⑩，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺⑪。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者⑫，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

【译文】

《诗经·小雅·南山有台》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经·小雅·节南山》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经·大雅·文王》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，君子首先注重修养德行。有道德才会有人拥护，有人拥护才能有土地，有土地才会有财富，有财富才能供使用。道德是根本，财富是枝末。假若轻根本而重枝末，那就会和老百姓争夺利益而实行劫夺之术。所以，君王聚敛财富，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如说话悖逆道理，也会有悖逆道理的话回报；财货悖逆情理而来，也会悖逆情理地失去。

【注释】

①《诗》云：此指《诗经·小雅·南山有台》。

②乐：快乐，喜悦。只：语助词。

③《诗》云：此指《诗经·小雅·节南山》。

④节：高大。岩岩：险峻的样子。

⑤师尹：太师尹氏。尹姓是周朝的世卿，祖先尹佚在武王时有功，尹吉甫辅佐宣王有功。此位尹大师因勾结小人，祸乱国政，是诗中谴责的对象。太师是周代的三公之一。具：通“俱”，都。尔：你。瞻：瞻仰，仰望。

⑥辟（pì）：偏私，邪僻。僇（lù）：通“戮”，杀戮。

⑦《诗》云：此指《诗经·大雅·文王》。

⑧丧师：失去民众。克配：能够配合。

⑨仪：宜。监：鉴戒。峻命：大命。不易：指不容易保有。

⑩此：乃，才。

⑪争民：与民争利。施夺：施行劫夺。

⑫悖：逆。

【历代论引】

朱子说：“能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。”又说：“在上者人所瞻仰，不可不谨。若不能絜矩而好恶徇于一己之偏，则身弒国亡，为天下之大戮矣。”又说：“其为天下君，而对乎上帝也。”又说：“有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。

朱子说：“人君以德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。”又说：“外本内末故财聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣。”又说：“此以言之出入，明货之出入也。自‘先慎乎德’以下至此，又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。”

【原文】

《康诰》曰：“唯命不于常①。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，唯善以为宝②。”舅犯曰③：“亡人无以为宝，仁亲以为宝④。”《秦誓》曰⑤：“若有一个臣，断断兮无他技⑥，其心休休焉，其如有容焉⑦。人之有技，若己有之。人之彦圣⑧，其心好之，不啻若自其口出⑨，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之⑩。人之彦圣，而违之俾不通⑪，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷⑫，不与同中国⑬。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也⑭。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身⑮。

【译文】

《尚书·康诰》说：“只有天命是不会常保的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善人当作宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱亲人当作宝。”《尚书·秦誓》说：“假若有这样一位大臣，忠厚老实而没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人之量。别人有本领，就如同他自己有一样；别人德智兼备，他心悦诚服，不只是在口头上说说，而是实实在在能容纳。用这种人，是可以保护我的子孙和人民的，而且还是有利的啊！相反，假若别人有本领，他就妒忌、厌恶人家；别人德智兼备，他便想方设法压制、阻挠，使君主不知道他的才德，这实实在在是不能容人。用这种人，不仅不能保护我的子孙和人民，而且可以说是很危险！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们与自己同住在中原。这说明，有仁德的人能爱护好人，也能憎恨坏人。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能优先重用，这是轻慢。发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这就是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到他的身上。

【注释】

①命：天命。

②“《楚书》”句：《楚书》为楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yǔ）出使晋国。晋国赵简子问楚国有多少珍宝美玉。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把有德行的人，如观射父（人名）这样的大臣给予重视和珍惜。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。

③舅犯：名狐偃，字子犯。晋文公重耳的舅舅，所以后来便以“舅”为姓，叫做“舅犯”。

④亡人：流亡的人，指重耳。鲁僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外。在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告诉子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。语见《礼记·檀弓下》。

⑤《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。

⑥断断：真诚厚道。

⑦休休：宽宏大量。有容：能够容人。

⑧彦圣：指德才兼备。圣，明。

⑨不啻（chì）：不但。

⑩媢（mào）疾：妒忌。《尚书·秦誓》作“冒疾”。

⑪违：阻抑。俾（bǐ）：使。

⑫放流：流放。迸：即“屏”，驱逐。四夷：四方之夷。夷，指古代东方的部族。

⑬中国：指中原地区的诸侯国家。

⑭命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢，即轻慢。

⑮拂：逆，违背。逮：及，到。夫（fú）：助词。

【历代论引】

郑氏云：“命，当作慢。”

程子云：“命，当作怠。”

朱子说：“不宝金玉而宝善人也。”又说：“有此媢疾之人，妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。”又说：“若此者，知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。”又说：“好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。”

【原文】

是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之①。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒②，则财恒足矣。仁者以财发身③，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也④。孟献子曰⑤：“畜马乘不察于鸡豚⑥，伐冰之家不畜牛羊⑦，百乘之家不畜聚敛之臣⑧。与其有聚敛之臣，宁有盗臣⑨。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者⑩，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣⑪！此谓国不以利为利，以义为利也。

【译文】

所以，做国君的人有正道：必定遵循忠诚信义，以获得天下；若骄奢放纵，便会失去天下。生产财物也有正道：要让生产财物的人多，消费财物的人少；要让生产财物的人勤奋，消费财物的人节俭。这样，国家财富便会经常充足了。仁爱的人散财以提高自身的德行而得民，不仁的人不惜以生命为代价去聚敛财物。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义，而做事却半途而废的；没有国库里用仁德而得来的财物不是属于国君自己的。孟献子说：“具备马匹车辆的士大夫之家，就不该再去计较养鸡养猪的小利；祭祀能够用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊牟利；拥有百辆兵车的诸侯王，就不该豢养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，还不如有偷盗财物的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以道义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导。而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以道义为利益。

【注释】

①骄泰：骄横放纵。

②疾：快，迅速。舒：舒缓。

③发身：修身。发，发达，发起。

④府库：古时国家收藏文书或财物的地方。

⑤孟献子：鲁国大夫，姓仲孙，名蔑。

⑥畜：养。乘（shèng）：指用四匹马拉的车。畜马乘，是士人初做大夫官的待遇。察：关注。

⑦伐冰之家：指丧祭时能用冰的人家。是卿大夫类高官的待遇。

⑧百乘之家：拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。

⑨聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。盗臣：盗窃府库财物的家臣。

⑩长（zhǎng）国家：成为国家之长，指君王。

⑪无如之何：没有办法。

【历代论引】

吕氏曰：“国无游民，则生者众矣；朝无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣。”

宋陈淳说：“唯上之人不妄取民财，而所好在仁，则下皆好义，以忠其上矣。下既好义，则为事无有不成遂者矣。天下之人，皆能成遂其上之事，则府库之财，亦无悖出之患，而为我有矣。非若不好仁之人，财悖而入，亦悖而出也。”

朱子说：“君子，以位言之。道，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠，循物无违谓信。骄者矜高，泰者侈肆。”又说：“此因有土有财而言，以明足国之道在乎务本而节，非必外本内末而后财可聚也。”又说：“仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。”又说：“君子宁亡己之财，而不忍伤民之力；故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。”又说：“深明以利为利之害，而重言以结之，其丁宁之意切矣。”

智慧运用

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，

上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

【典句札记】

此句是说为王者如果——孝、悌、恤，那么百姓也会照着去做。这就要求为王者平时要注意自己的言行，另外从中不难看出，对于大人物来说相应的具有更大的社会责任。

只有热爱自己生命的人，才能真正地爱人。

爱人，必先从爱敬自己的父母兄弟开始。能够敬孝父母，敬爱兄长，自然就会深怀爱心，也就能够热爱他人。孝行，是每一个人都能做到也应该做到的，是做为人所负有的一种历史使命。古语说得好，“百行以孝为先”，“孝”向来是中国人最注重的品德。做人就是做良心，就应遵奉孝的伦理，上敬父母祖先，下为子孙做出模范。从原始的报本开始，以求得子孙的回报为结果，从而承续家统。于是，自然就会影响民众，构建“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”的健康和谐之风。古时，孝顺的人不单会受到大家敬重，更有可能被推荐当官呢！在古代，人们如此重视孝道，现在，我们更不容忽视“孝”这一传统美德。

民风淳敦，自然天下和谐，德泽所施，天下太平。同理，政治的得失也会影响到民心民风。

乐善好施是修德正心的具体体现，是修己利人的善良行为，是美好品德和仁爱之心的自然流露。

史例解读

乐善好施

严世期，南朝宋山阴（今浙江绍兴）人。心性善良，热心帮助周济穷人。同乡张迈等三人，家境贫困，无以为生。时值灾荒，无法养活幼小的子女，准备抛弃。严世期知道后，给他们分别送去衣服、粮食，在他的接济资助下，三家得以度过灾荒，孩子得以长大成人。

灾荒年景，人们都外出逃荒要饭，而老弱病幼只能困守在家。同乡之中潘伯等十五人先后被饿死。因为其家人不知下落，无人给他们安葬，严世期便买来棺材安葬死者，并且收养照顾他们的孩子长大。

元嘉四年，朝廷赐匾给严世期，上写“义行严氏之闾”，予以表彰，并且免除他应服的徭役和十年的租税，以嘉奖他乐善好施的德行。

宰相偷布

楚国的江乙，在郢都做官时，楚王的王宫里失了窃。楚国宰相以为这是江乙治理地方不善的缘故，便在楚恭王的面前说了一声，把江乙免了官。

过了不久，江乙的母亲遗失了六丈四尺的布匹，就亲自去见楚王，说是相国偷了她的布匹。

楚王说：“我不相信！宰相怎么会偷走你的布呢？”

江乙的母亲回答：“不是宰相亲自偷，而是他差人来偷的。因为宰相的耳目不明，治理不善，以致盗贼公然出现，偷走我的布。这样说来，和他派人来偷我的布，又有什么分别呢？”

楚王赞许她善于辞令，说得颇有道理，就叫官吏赔偿她的布匹，又把金子赐给她。

江乙的母亲说：“我那里是为了贪这一点小小的东西，来和大王斗气的吗？我不过怨宰相治国不善罢了！”说完话就走了，始终不肯接受楚王的赏赐。

后来，楚王把江乙召来，再让他做官。

怎么样从政

季康子问政于孔子，说：“如何治理国家呢？”孔子回答：“政就是走正路的意思，你本人带头走正道，那么还有谁不走呢？”在古代，“正”字是有从政的意义的，可见先民对于政的原始解释是要行得正，公正。这样，才能从政，从而才能上行下效，政通人和。

如果每个为政者都能够行得正，那么从政有什么难的呢？

承担道义的责任

晏婴，生年不详，卒于公元前500年，山东省高密市人，春秋后期一位重要的政治家、外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。

晏婴劝谏齐庄公，庄公不听，晏婴于是出外隐居，后来听说齐庄公被崔杼所杀，晏婴不顾个人安危，毅然带着随从前往齐都去吊唁齐庄公。晏婴来到崔杼家门前，他身边的下人担心地问他：“您将为国君殉而葬吗？”晏婴说：“难道是我一个人的国君，我应该为他而死？”随从又说：“那么我们何不逃跑呢？“晏婴说：“难道国君的死是我的罪过，我要逃跑？”“那么我们还是回去吧？”晏婴说：“国君都死了，我回到哪里去呢？作为万民之主，难道只是为了利用他的地位来高踞于百姓之上？应当主持国政。作为君主的臣下，难道只是为了获取俸禄？应当保卫国家！所以君主为国家而死，那么臣下就应该为他而死；君主为国家而逃亡，臣下就应该跟他逃亡。如果君主只是为自己的私欲而死，为个人的事情而逃亡，不是他宠爱的人，谁敢承担责任，为他而死，为他而逃亡呢？可是我现在又能回到哪里去呢？”说罢，晏婴径自闯进崔家，脱掉帽子，捶胸顿足，不顾一切地扑在齐庄公的尸体上，号啕大哭了一场，然后起身离去。崔杼的左右欲杀掉晏婴，崔杼对晏婴也早已恨之入骨，但是有所顾忌，便对身边的人说：“他是百姓所景仰的人，杀了他，就会失去民心。”晏婴遂从容离去。

君子有絜矩之道

陈嚣，西汉时期的山阴人，现如今的浙江省绍兴县。以70岁高龄，被朝廷征召，出任太中大夫，为九卿中光禄勋里一个职员，秩俸比一千石。每次上朝皇帝总以师傅之礼来敬待他，还赏赐给他座椅和拐杖。

陈嚣本来是一个普通人，能做到高官和受到皇帝的尊敬和他的道德是分不开的，他的一生可以说做到了：不以恶小而为之，不以善小而不为。当时的山阴有个姓车的老婆婆，年纪大了，没有子女，听说陈嚣是个讲仁义的人，就想要陈嚣为她养老送终。但是陈嚣考虑到车婆婆还有一点财产，不敢答应下来，就去问年高长者，他们都说这是好事情呀，应该做的。于是陈嚣就把车婆婆迎到了家中，每天早晚都去探望、问候，就像对待自己的亲人、亲娘一样，一切费用都不用她负担。等到车婆婆寿终死去，陈嚣办好殡葬一应事后，又让家中仆人守墓，自己也穿衣守孝三个月。车婆婆的财物，除了部分随葬，其余都送给她的一些远房亲戚。这件事使陈嚣的敬老名声一下子传遍了全国。

陈嚣有个邻居，叫纪伯，有一次纪伯趁夜色偷偷地把陈家土地的标记移动了一下，目的是为了扩大自己的土地。不料，这一幕恰巧被陈嚣看到了，陈嚣不作声响，等到纪伯走了，他自己悄悄地把标记拔起来，又往后面退出了一丈土地，把更多的土地给了纪伯。纪伯发觉了这件事后，羞愧万分，不但返还了多占的土地，而且也后退了一丈。太守知道了这件事后，觉得陈嚣真是一个具有高风亮节、高尚品德的人，就在他们那里立起了石牌坊加以表扬，称这儿为义里。还有一个小故事，说的是陈嚣年轻时候的事。他到城郊外面的自家的湖里捕鱼，发现有人偷鱼。偷鱼的人远远看到了陈嚣，就扔下鱼躲到芦苇草丛中去了。陈嚣连忙追上去，把鱼送给那个偷鱼的人，那人感到非常惭愧，怎么也不肯接受了，从此以后，这个人再也不偷窃了，这个湖里也不再发生偷鱼的事了。

陈嚣的事迹传到了朝廷，被皇帝知道了，特地派车来把陈嚣接走，以七十高龄官拜太中大夫。另外这件事也教化了当时的人们，一时敬老尽孝、以邻为善、以德化怨……美德不断，也为我国的传统美德写下了重重的一笔。

君行仁义，感化国人

尧做了天子，推行仁政，教养孤儿和寡妇，救助贫困；存心于天下，对于穷苦的人特别关照：先宽恕，而后推行教化；慈悲显著，而且道义建立；德育深厚，教化宽广。所以不必奖赏，人民就自然向善；不必惩罚，国家就能治理得很好。他在位100年，逝世后，百姓哭得很伤心，宛如父母过世一般。尧逝世三年内，全国各地都没有举行庆祝活动，可见他们多么思念尧帝！

舜20岁时就以孝闻名于世，帝尧知道他的仁德，便推荐他接受天子的职位。他做了皇帝以后，敬畏天命而爱护人民，体恤远方的百姓而且亲切地对待自己的亲属和族人。他治理国家的要领是对待属下不繁文缛节，对待大众尽量宽厚。四海之内都称赞他的德政。舜在位48年天下大治，而且享年112岁。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；

所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；

所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。

【典句札记】

把此段和上面“是以君子有絜矩之道也”联系起来，知道此段话讲的是怎么样做才算是“絜矩之道”：厌恶上级对待下属的态度，就不要用同样的态度去对待自己的下属；……概括起来就是说“己所不欲勿施于人”，要求别人做到的自己得先做到。

礼仪法度，不仅是一个人生活的规范，也是一个人修养的体现，而且更是人与人之间的根本秩序。人之所以为人，就在于无论在什么情况下都有自我反省的能力，不断地自觉积累，实现人格的提升。

人具有与生俱来的善良的天性，是道德的主体。但更重要的是，人必须进行后天的磨炼和砥砺，使自身的道德品行日趋高尚，臻于完美。因为，人总是时时受到各种私欲的诱惑，从而会在不经意间被欲望所俘虏，做出不合规范的事体，而致使纯真的本性受到玷污。因此，在人世间生存，就应当时时注意向各种人学习，借鉴他们的优长与过失，从而使自己能够优游自如地处在人际关系的漩涡之中，并使自己的人格日趋完美，提升自己的道德修养，留下为人所称道的德行。

史例解读

为人清廉，为官正直

吕蒙正，北宋政治家。幼年寒微贫苦，孜孜好学。太平兴国二年举进士第一，通判升州，召直史馆。迁知制诰、翰林学士。擢左谏议大夫，参知政事。三度任相，辅佐两朝。封许国公。大中祥符四年卒，年六十六。谥“文穆”。

根据民间传说，吕蒙正年少时家境贫寒，父母亡故，孤苦无依，风餐露宿，饥寒交加，沦为乞丐，寄居寺庙破窑，凄凉悲惨至极。所以民间谈论到谁贫穷时，常以“穷过吕蒙正”作为比喻。但也正是因为吕蒙正出身苦难，以此激励自己奋发苦读，终于考上状元，直至位登宰相。

吕蒙正任吏部尚书时，皇上召集群臣，讨论战争征伐的军国大事。皇上说：“我打算兴兵讨伐戎狄，安定边境，为民除暴。可能有人会说这是好大喜功、穷兵黩武。但是，如果不能征服他们，那么天下百姓就不能有一个安定的生存环境，以至于人民将会全部离我而去。”吕蒙正回答说：“隋、唐两朝，四次征伐辽国，前后用了数十年时间，百姓苦不堪命。结果，隋炀帝全军覆没。唐太宗自运土木攻城，最终也以失败告终。而治理国家最关键的是上下同心把自己内政搞好。如果国内政治清明，百姓拥戴，生活富裕，那么远方的人自然就会归顺，国家自然安定，哪里用得着劳师征伐呢？”

吕蒙正胸襟宽阔，豁达大度。据司马光《涑水纪闻》记载，吕蒙正因政声清廉升任参知政事后，有一位官员对他很不服气，故意在朝堂帘内指着吕蒙正说：“这小子也配当参知政事？”吕蒙正装作没有听见，平静地走了过去。吕蒙正的同事却感到受了侮辱，十分愤怒，下令追查，但被吕蒙正制止了。下朝以后，同事们仍然愤愤不平，坚持要彻底查问。吕蒙正说：“何必在意一句话的责难呢？如果真的知道了那个人的姓名，那么双方必然都很为难，终身心存芥蒂，相互猜忌，还不如不知道为好。何况，就这么一句话，对我来说也没有什么损失和影响。”人们听了后，都从心里佩服吕蒙正的度量。

“海纳百川，有容乃大。”吕蒙正为官、做人、处事的态度是“吾直道而行，无所愧畏，风波之言不足虑也”。

宋太宗年老后喜欢听歌功颂德之词。一次盛宴之后，很怡然地对吕蒙正夸耀说：“京城致此繁盛，乃知理乱在人啊！”吕蒙正当即正色说：“我常见都城外不过数里，因饥寒而死的百姓很多，京城的繁盛只是表面的，实际并不尽然。愿陛下视近以及远，那则是天下苍生的幸运啊！”太宗当即命令有关官员救助穷人，赈济饥民，从而使很多处在饥困之中濒死的灾民得以保全性命。

失刑则刑，失死则死

李离，春秋时晋国晋文公的狱官，主管刑狱。有一次，李离在审理一件案子时，由于听从了下属的一面之词，致使一个人冤死。真相大白后，李离准备以死赎罪，晋文公说：官有贵贱，罚有轻重，况且这件案子主要错在下面的办事人员，又不是你的罪过。李离说：“我平常没有跟下面的人说我们一起来当这个官，拿的俸禄也没有与下面的人一起分享。现在犯了错误，如果将责任推到下面的办事人员身上，我又怎么做得出来”。他拒绝听从晋文公的劝说，伏剑而死。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”

民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

【典句札记】

此处也是借用《诗经》中的话“乐只君子，民之父母。”讲乐民之乐，忧民之忧的人才能够被人民像父母一样的爱戴。

在“家天下”的封建时代，官员总是以民之父母自居，“爱民如子”是他们奉行的官箴。于是“父母官”的遗风数千年来盛传不息，以至于在当今社会依然能够感受得到。细想一下，古代社会的历史更替直至最后的消亡，其关键就在于为政者本末倒置，颠倒了自身与老百姓的关系。

其实，官员不论职位高低，都是为民众服务，是人民的公仆，是人民的儿子，竭诚为民谋利，体现的是一片赤子之心。

史例解读

为民请命

石抹元毅，名神思，金代咸平（今辽宁省开源东北）人。以荫补吏部令史。历任景州宁津令、同知亳州防御使事、汾阳军节度副使、同知武胜军节度使事军职。

石抹元毅任景州宁津令时，有强盗白天大肆劫掠，为害百姓。元毅组织吏卒百姓设防，几经相持，盗贼终无所获，自行解散逃走。明昌初年，石、岚之间贼党啸聚山林，肆行剽掠，朝廷命令元毅剿捕，山贼听到元毅大名，畏惧远逃。元毅追剿奔袭，将盗贼全部消灭，于是境内安定。

河东北路地区，山岳连绵，农田多在山坂之上，土地贫瘠，条件艰苦。以前，由于未做实地调查，情况不清，朝廷只以耕地数量确定这里的百姓按最多的数额缴纳赋税，致使百姓生活特别贫困。石抹元毅上任后，将情况上报朝廷，要求降低税赋，朝廷予以批准，让他根据当地农田的实际情况合理确定赋税数额。元毅就把土地质量分为三等，然后根据土地的不同等级让百姓交纳相应的赋税，百姓因此受益，生活得到改善。

元毅性情沉稳忠厚，勇武过人，“每读书见古人忠义事，未尝不嗟叹赏慕，喜动颜色，故临难能死所事云”。授任抚州刺史。会边将失守，粮草马牛焚剽殆尽，元毅奉命率领吏卒三十余人出城筹办军饷，中途突然与敌军相遇。随从兵吏建议退守，以待时机。元毅说：“我们的责任就是守卫边境，遇到敌军就逃跑，那么谁来保护老百姓？纵使得以自身安全，又有何面目向朝廷述职！”于是举着弓箭，身先士卒，号令杀敌。随从被其忠勇感召，奋勇杀敌，前仆后继，争先死战。元毅奋力争战，箭无虚发。敌军退去，调集更多的援兵包围了元毅。元毅斗志更加坚定，双方鏖战不息，终因寡不敌众，战死疆场。后赠信武将军。

女中尧舜

宋英宗的皇后高氏，日常生活很俭朴。皇帝想把皇后的弟弟高士林升官，高后就说：“不要为了我的缘故，违背了祖宗的法度！”于是皇上就没给皇后的弟弟升官。

神宗做了皇帝，尊她为皇太后。哲宗做了皇帝，又尊她为太皇太后。那时候，她就同哲宗在延和殿里，垂着帘子，在帘子里面办理国家的政事。

高后所行的政策都很好，例如：以前把民间叫来修京城的百姓，一个个都叫他们回去；减少皇城里面所用的侦探；把皇宫里奢侈无益的工作，都停止了；宫里的三十多个宫人或近侍，都放了出去；警戒朝廷里面和外边的官吏，不要用苛刻、暴虐、贪婪的手段去对付百姓；把奢靡的物品废除；又把王安石所行的新法，叫百姓按户计着产业，替皇家养战马的事，废止或者放宽期限。这些完善的措施，都出自高后一个人的命令，没有其他大臣参与，所以百姓称她是女中的尧舜。

包青天

包拯（999-1062），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥）人，汉族。出身于官僚家庭。包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。后世则把他当作清官的化身——包青天。他曾说：“后世子孙做官，有犯贪污之罪的，不得踏进家门，死后不得葬入大墓。不遵从我的志向，就不是我的子孙。”包拯认为，普通百姓是国家的根本，只有老百姓日子好过了，不受贪官酷吏欺压了，国家才能富强和太平无事。

包拯在朝廷为人刚毅，贵戚宦官为之收敛，听说过包拯的人都很怕他。以前的制度规定，凡是告状不得直接到官署庭下。包拯打开官府正门，使告状的人能够直接到他面前陈述是非曲直，使胥吏不敢欺骗长官。朝中官员和世家望族私筑园林楼榭，侵占了惠民河，因而使河道堵塞不通，正逢京城发大水，包拯于是将那些园林楼谢全部拆掉。有人拿着地券虚报自己的田地数，包拯都严格地加以检验，上奏弹劾弄虚作假的人。包拯的一生不仅是为了宋朝天下的长治久安，而且以他的实际行动造福人民，为后世所称道。

体贴人情的父母官

宋朝的曹彬当徐州的州长（知州事）时，有一位官吏犯了罪，曹彬过了一年后才处罚他。有人问：“您这么做是什么原因呢？”

曹彬回答：“我听说这个人刚娶妻子，如果我以木杖打他，他的公婆一定以为媳妇不好，而早晚责骂或鞭打她，使她不能自存，所以我才延缓处罚，而律法也没因此变得不公正！”

像处罚那么微细的事情，曹彬都那么体贴人情，可见其慈爱之心，如果不是非常有爱心的人，怎么能做到这样呢？

孟子论识人

孟子（前372-前289）（生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年），汉族，山东邹城人。中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物之一。

有一次，齐宣王向孟子请教：“怎样才能去识别那些缺乏才能的人而舍弃他呢？”孟子答道：“国君选拔贤才，如果迫不得已要用新人，就要把卑贱者提拔到尊贵者之上，把疏远的人提拔在亲近的人之上，对这种事情一定要慎重。左右亲近之人都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，也不可轻信；要全国的人都说某人好。然后去了解，发现他真有才干，才任用他。同样道理，要罢免一个人，左右亲近之人都说某人不好，不要听信；众位大夫都说某人不好，也不要听信；要全国的人都说某人不好。然后去调查，发现他真不好，再罢免他，这样才可以做百姓的父母。”

兰考人民的父母官焦裕禄

焦裕禄，1922年8月16日出生在一个贫农家庭里。参加过革命战争，建国后当过工人。后于1962年12月，焦裕禄被调到兰考县先后任县委第二书记、书记。他上任之后带领全县人民进行封沙、治水、改地的斗争。焦裕禄身先士卒，以身作则；风沙最大的时候，他带头去查风口，探流沙；大雨瓢泼的时候，他带头踏着齐腰深的洪水察看洪水流势；风雪铺天盖地的时候，他率领干部访贫问苦，登门为群众送救济粮款、医药。他经常钻进农民的草庵、牛棚，同普通农民同吃同住同劳动。在群众最需要帮助时候，去关心群众、帮助群众。他把群众同自然灾害斗争的宝贵经验，一点一滴地集中起来，成为全县人民的共同财富，成为全县人民战胜灾害的有力武器。

焦裕禄的心里装着全县的干部群众，唯独没有他自己。他经常肝区痛得直不起腰、骑不了车，即使这样，他仍然用手或硬物顶住肝部，坚持工作、下乡，直至被县委强行送进医院。

1964年5月14日，焦裕禄被肝癌夺去了生命，年仅42岁。他临终前对组织上唯一的要求，就是“把我运回兰考，埋在沙堆上，活着我没有治好沙丘，死了也要看着你们把沙丘治好”。

焦裕禄诚恳待人，爱护关心人民群众，帮助人民群众解决具体困难，是真正的人民父母官。获得了人民群众的爱戴，和永远的怀念。

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”

有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

【典句札记】

此句应当和前面所说的，“与民同好恶，才能为民之父母”联系起来理解。对于君子来说先要修持自我，自我修养好了，很自然地就会让人民像爱戴父母一样的爱戴自己，“乐民所乐，忧民所忧”只是君子修养好自我的外在表现，关键的还是在自我的修持。

所谓的“慎”就是慎其独，应当谨慎自己的言行，若不谨慎，“辟则为天下僇矣”。“辟”有两种说法，一种说法就是当邪辟讲。像周幽王烽火戏诸侯，作为天子竟然拿国家大事当儿戏，结果被犬戎杀戮。昏君夏桀、商纣王也是如此，结果为天下人所弃。“辟”的另一种说法，就是当作偏讲。这种解法本于朱熹，朱熹就把“辟”当“偏”讲，意思说有国有家者若不能行絜矩之道，亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰有所偏，必会为天下所杀戮。无论那种方法都是说不能不慎其独，不能不自我修持。

史例解读

为国者不可不谨慎

周公，姓姬名旦，他是周文王的儿子，周武王的四弟。因“周”地为其采邑，所以世称周公。与姜太公一起辅佐周武王，伐纣灭商，立下了汗马功劳。商朝灭亡后，武王封周公于少昊之墟曲阜，国号鲁。由于周王朝刚刚建国，百废待兴，周公就留相王室，辅佐武王。周武王去世后，立十三岁的太子即位，是为成王。成王年少，尚不能理政，周公恐怕天下发生动乱，于是决定“摄政当国”，协助成王治理天下。后来前朝王公贵族发动“武庚叛乱”，周公率军东征，经过三年征战，彻底摧毁了商朝在东方的残余势力。

“礼为天理之节文，人事之仪则。”周公为了政权的巩固，根据夏、商两代治理国家的经验、教训，以及周人先祖以德治国的方略，“制作礼乐”，修订了礼法，制订了各项制度，完善、确定了繁盛奴隶制社会的宗法制、分封制、世袭制等，被称为“周礼”或“周公之典”，从而将周朝的统治以法律的形式固定下来，成为后人效法的成例。

周公送儿子伯禽去鲁国就任时，嘱咐儿子一定要谨慎治国，谦虚做人。他礼贤下士，常常“一沐三握发，一饭三吐哺”，还犹恐失去天下贤才。他还把治理国家的经验和方法刻写下来，命人背着走在伯禽的前面，让儿子边走边学。

周公一生谨慎，为国事日夜操劳，从没有片刻松懈，为周王朝的统治和长治久安做出了不可磨灭的贡献。

国家和人民本是一体

许有壬（1287-1364），字可用。元代汤阴（今河南省汤阴县）人。延祜二年进士。授同知辽州事。至正中累官集贤大学士。改枢密院副使，拜中书左丞。自仁宗至顺帝，历事七朝，辅政五十年，遇国家大事，无不尽言，“明辩力诤，不知有死生利害”。谥“文忠”。善笔札，工词章。著有《至正集》《圭塘小稿》。

英宗至治年间，许有壬任江南行台监察御史，他巡视广东时，发现广东道廉访司副使哈只和蔡衍二人营私舞弊，“黩货无厌”，便立即弹劾，将其罢免。

泰定元年，许有壬任中议大夫，很快又改任中书左司员外郎。这年京师一带发生大灾荒，粮食无收，百姓因饥饿而死的人很多。许有壬请求朝廷立即给予赈济。有人反对说：“你用心善良，提议虽然很好，只是救济了灾民，亏损了国家，国库空虚怎么办？”许有壬说：“你说的不对。国家和人民本是一体，人民是国家的根本，哪有救济了灾民而亏损了国家的道理。有人民才有国家，没有人民，国家又如何能够存在呢？”许有壬坚持自己的意见，经丞相转奏皇上，于是批准调拨国库粮食四十万斛赈济灾民，很多人因此保住了性命。

汉景帝为太子慎重选辅臣

周亚夫（前？-前143），西汉时的著名将军，沛县（今属江苏省）人。为汉景帝的股肱重臣，他在平定七国之乱的时候立下了赫赫战功，以后又官至丞相，为汉景帝献言献策，忠心耿耿。可是汉景帝在选择辅佐少主的辅政大臣的时候，还是把他抛弃了，原因何在呢？

在古代的时候，每个皇帝年老之后，皇位的继承问题就空前复杂起来，每个皇帝都会费一番心血，汉景帝就碰到了这个问题，当时太子才刚刚成年，需要辅政大臣的辅佐，汉景帝为此考察了一次周亚夫。

为此，汉景帝宴请周亚夫，给他准备了一大块肉，但是没有切开，也没给他准备筷子，周亚夫看了，很不高兴，就回头向主管筵席的官员要筷子，汉景帝笑着说，丞相，我给你这么大一块肉你还不满足吗？还要筷子，真是讲究啊。周亚夫一听，赶紧摘下帽子，向皇帝跑下谢罪，汉景帝说，起来吧，既然丞相不习惯这样吃，那就算了，今天的宴席就到此了。周亚夫听了，羞愤不已，不情愿地向景帝跪下谢罪。景帝刚说了个“起”，他就马上站了起来，不等景帝再说话，就自己走了，快步出了宫门。。汉景帝目送他离开，叹息着说：“看他闷闷不乐的样子，怎么能辅佐少主呢？”

因为少主的年轻气盛，万一有什么做得过分的地方，只有具有长者风范的人，才能包容这些过失，一心一意的忠贞尽责。从周亚夫的表现来看，连老皇帝对他不礼貌的举动，他都不能忍受，一副很不高兴的样子，以后又怎么能包容少主的过失呢？

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”

道得众则得国，失众则失国。

【典句札记】

此处借用《诗经》中的话，从而得出“道得众则得国，失众则失国”的结论，意思和后来人们所说的“得道多助，失道寡助”相似。

此句诗文出自于《大雅·文王》之篇。“师”当“众”讲，就是民众的意思。“仪”就是“合宜”的意思，“监”就是看、借鉴的意思，“峻”是大的意思。意思是说商朝在纣王父亲以前，并没有丧失民心，国君都能够奉上天之命而行，但是到了纣王，国家不行了，因为纣王不能奉上天之命而行，所以臣民都背叛而归顺周。所以周朝能得到天下，这是因为文王把商朝的历史作为一面镜子，以此来告诫自己。

古之圣贤，必敬天，必畏民。敬天是敬畏天命变换，畏民是敬畏民心向背。

在人类悠长的历史长河中，悠悠中华文明，传承五千载。我们的祖先在中华大地上生息、繁衍，创造出一段又一段的辉煌，为后人所赞颂。分析历史，我们不难发现，每一段辉煌之中，都毫无例外地闪现着一个盛世明君的身影，像汉高祖刘邦、唐太宗李世民、清康熙帝玄烨，他们为百姓安居乐业、社会繁荣稳定，做出了卓越的贡献。虽然他们统治的时代不同，但他们却印证了同一个道理：得民心者得天下。

史例解读

得民心者得天下

刘邦、项羽都是名载史册的英雄，可前者成就了千古伟业，后者却无奈自刎乌江，这难道真如项羽所言“此乃天意”吗？并非如此。考校刘邦、项羽二人的德能，不难发现，项羽比刘邦更有才能，但项羽恃才傲物，胸怀器度促狭，一意孤行，只逞匹夫之勇，行妇人之仁，最终走向了灭亡。相反，刘邦虽然没有什么过人的个人才能，但他善于听取良言，以德帅众，身边谋士云聚，豁达坦荡，有着超常杰出的人格魅力，能与天下才德之士共谋善举。因此，他最终成为楚汉之争的胜者。

斗转星移，到了康熙时期，作为皇帝的玄烨，有着比刘邦更为出众的才华，有着比项羽更为强健的体魄，照说他可以安安稳稳地坐上龙椅，安享太平。但是，他却遭到了关内百姓的强烈反抗。只因为他是满人，他统治下的臣民却大多是汉人。在汉人的眼中，他永远是夷人，是外来者。因此，各地的反清斗争绵延不绝，这也成了康熙的一块心病。一次，他去长城察看城墙的毁坏情况，面对破落的长城，大臣中有人认为要进行加固，以防来袭。康熙却坚定地说：“我要修筑的是百姓心中的长城，这比真正的长城坚固好几倍！”康熙多次微服私访，体察民情，用自己的真诚打动了百姓，最终赢得了百姓的认同，迎来了天下的安定。

“以史为镜，可以知兴替。”综古观今，我们不难看出：成就大业，一统天下，取决于民心所向，民乐则君乐，民忧则国忧，得民心者得天下。

心战为上，兵战为下

马谡（190-228），字幼常，三国蜀襄阳宜城人（今湖北宜城县南），侍中马良之弟。初以荆州从事跟随刘备取蜀入川，曾经任绵竹、成都令，越太守。后因失守街亭，被诸葛亮挥泪斩首。

马谡“才器过人”，诸葛亮对其很是器重，任命他为参军，常常引见谈论军事，自昼达夜。

建兴三年，诸葛亮征讨南中，马谡送了数十里。诸葛亮说：“虽然我们谋划这么多年，今天可有更好的策划吗？”马谡回答说：“南中依仗地势险阻，不归顺中原的历史已经很久了，即使今天打败他，明天他就又反叛了。现在，丞相集中精力，将要举行北伐，与强贼搏斗，后防的巩固十分重要。如果他们知道国内空虚，那么他们就又会立即反叛了。假若把他们全部消灭，以除后患，那样做既不是仁者应有的行为，也不是短时间内能够办到的。用兵的原则是攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。希望您能让他们心服就行了。”诸葛亮接受了马谡所提出的策略，对孟获七擒七赦，终于平定南方，直到诸葛亮去世，南方再没有任何动乱，为北伐奠定了安定的后方基地。

马谡虽然向来以“纸上谈兵”闻名于世，但他关于“心战为上，兵战为下”的军事见识是非常高明的，以至于被后人总结为“能攻心，则反侧自消，从古知兵非如战”的重要经验，而广为流传。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

【典句札记】

此句以用人和理财的角度来谈“絜矩”。“絜矩”在前面出现过，在《大学》中有将心比心的意思。而且此处蕴含了“德”与“人”、“土”、“财”的辩证关系。国君只有具备了高尚的德行，才能得到民众的拥戴，只有民众拥戴才能得到土地，拥有了土地才能聚集财富，有了财富国家才有用度开支。一个人，不管你经商、为官，还是为民，倘若无德，自然不会得到别人的尊重，如果人人都反对你，那么作为一个社会的人如何才能立足？更不用说要干成一件事业了。

发展以人为本，立人以德为先。人是社会动物，不是孤独的生命。因而，人只有在与他人的社会交往之中，在组成社会团体的合作之中，才能体现人的价值。社会交往与合作的过程，同时也是道德产生的过程。社会机体有效运行需要依赖道德，人类走向和谐社会更要倚重道德。“天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”道德是立身之本。

我们的民族以美德懿行作为安身立命之根。“道德当身，故不以物惑。”将道德修养作为最崇高的事业，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”“道德不厚者，不可以使民。”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”古往今来，无论世事如何变迁，生活方式如何变化，但是，总有不变的天理存在，这就是民心，就是根植于我们内心的德行。无论时间、场所及环境如何改变，但是带有普遍性的大经大法——做人的良知，却永远不会改变。慎思于内，方能笃行于外。道德是人类共同生存、和谐发展的基础。

中国古代，人们无论是做官还是经商，无论是处于统治地位还是处于创业之初，一直重视人才的使用。他们不但提出了一些基本用人的标准，比如唯才是举、用人不疑等等，还十分强调用人的严格，并多方考察。

庄子讲：“远使之，以观其忠；烦使之，以观其能；色使之，以观其性；酒使之，以观其态。”古代强调用人之严，由此可见一斑。

古人深知：为官成事，必须用人，而使用人才得当，方能百尺竿头，更进一步。故无论治世、乱世都需要德才兼备的人才，更需要培养用才的良好环境，唯有如此，方可成就大事。所以，历代统治者和广大官员，无不为此努力奋斗，以期获得最大成就，流芳千古。或察贤尊能，或广咨博选，或唯才是任，或用人不疑，或扬长避短，或育才造土……

史例解读

用人要德才兼备

诸葛亮（181-234），字孔明，号卧龙，琅邪阳都人（今山东沂南），蜀汉丞相。谥曰忠武侯。诸葛亮是中国历史上少有的一位德才兼备的栋梁之才，他以其隆中策预见天下三分，显示其大才；以其鞠躬尽瘁尽忠蜀汉，显示其大德。其人如此，其择官也以德才兼备为准则。

诸葛亮第一次北伐向刘禅上疏，即《前出师表》，疏中说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”

桓帝、灵帝是东汉末年的皇帝，二人都信任宦官，大兴党锢之祸，杀戮贤臣，以致社会动荡不安。诸葛亮上《前出师表》时，刘备已去世，由他执政辅佐刘禅，故在出征前总结了先汉与后汉兴亡的经验教训，谆谆告诫刘禅，不要学桓、灵二帝“亲小人，远贤臣”，要学先汉“亲贤臣，远小人”，才能使蜀国兴隆，以复兴汉室。

诸葛亮在《十六策》里指出：“治国之道，务在举贤。若大国危不治，民不安居，此失贤之过也。夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。”因此，诸葛亮在治理蜀国时特别重视选拔德才兼备之人。

他推荐董允为侍中，领虎贲中郎将，统宿卫重兵，负责宫中之事。刘禅欲增加后宫嫔妃，董允认为古时天子后妃之数不超过十二人，今已足数，不应增加。刘禅宠爱宦官黄皓，黄皓为人奸佞，想于预政事，董允上则正色匡主，下则数责黄皓，他在时，黄皓不敢胡作非为。

蒋琬、姜维都是诸葛亮精心选拔的接班人。蒋琬入蜀，开始时任于都县长。刘备前去巡视，正看见蒋琬饮酒醉倒，不理政事，非常生气，要杀掉他。诸葛亮深知其人，为之说情：“蒋琬，社稷之器，非百里之才也。其为政以安民为本，不以修饰为先，愿主公重加察之。”

刘备敬重诸葛亮，听到他所言，没有惩罚蒋琬。后来诸葛亮提拔蒋琬为丞相府长史，每次出征，他都足食足兵保障供给。诸葛亮经常赞蒋琬为人“忠雅”，可与他一起辅佐蜀汉大业。诸葛亮死前，秘密上表给刘禅：“臣若不幸，后事宜以付琬。”

诸葛亮死后，蒋琬执政，其人大公无私，胸怀广阔，能团结人。同时他能明知时势，使得国治民安。

姜维继诸葛亮复兴汉室之志，屡次北伐，虽无大胜，但魏兵也不能侵入。等到司马昭派大军伐蜀，刘禅昏庸，不听姜维派兵扼守阴平的主意，终于使邓艾得以偷渡而直捣成都。刘禅献城投降，并命令姜维也投降。姜维想假借投降的机会，杀掉钟会，复兴蜀汉，最后没有实现。其夙愿虽未实现，足见其忠烈。

以德立人

娄师德（630-699），字宗仁，郑州原武（今河南原武西）人，唐朝大臣、名将。

娄师德自幼才思敏捷，弱冠便以进士及第授江都（今江苏扬州）县尉。娄师德的才能很快便使扬州（治江都县，今江苏扬州市）长史卢承业感到惊异。为此，卢承业对他说：“吾子台辅之器，当以子孙相托，岂可以官属常礼待也？”

娄师德善于举谏人才。狄仁杰当宰相之前，娄师德曾在武则天面前竭力推荐他，但狄仁杰对此事却一无所知。他认为娄师德不过是个普通武将，很瞧不起他，一再排挤他。武则天察觉此事后，便问狄仁杰：“师德贤乎？”狄仁杰说：“为将谨守，贤则不知也。”武则天又问：“知人乎？”狄仁杰说：“臣尝同僚，未闻其知人也。”武则天笑着说：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”并随手拿出以往娄师德推荐狄仁杰的奏章，让狄仁杰观看。狄仁杰看后，十分惭愧，叹息道：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣！”后来，狄仁杰也向娄师德学习，努力物色人才，随时向武则天推荐。

有德则有财

杨翥（zhù），是我国历史上以忍让著称的人物，明代的王琦在《寓圃杂记》中记述了杨翥的两件小事：杨的邻人丢失了一只鸡，指骂被姓杨的偷去了。家人告知杨翥，杨说：“天下不只我一家姓杨，随他骂去。”

又一邻居，每逢下雨天，便将自家院中的积水排放到杨家门前，使杨家深受脏污潮湿之苦。家人告知杨翥，他却劝解家人：“总是晴天干燥的时日多，落雨的日子少。”

久而久之，邻居们被杨翥的忍让所感动。有一年，一伙贼人密谋欲抢杨家的财宝，邻人们得知后，主动组织起来帮杨家守夜防贼，终于免于这场灾祸。

有德之人，秦兵避境

魏国的段干木，品行很高尚，不肯做官，拜卜子夏做老师。

有一天，魏文侯要去见他，已经走进大门，段干木就爬过墙，逃避而去。

魏文侯经过段干木的门口，一定行一个敬礼。替魏文侯驾马车的人问道：“段干木只是一个平民百姓，您做诸侯，是一国的君主，您从他家门口经过行礼，不会太过分吗？”

魏文侯说：“段干木所荣耀的是道德，我的所荣耀的是土地。段干木所富有的是义气，我所富有的是钱财。这样两两比较起来，我比他差得多，怎么敢不去礼敬他呢？”

有一次，段干木高卧在草原上的一间小茅屋里，秦国的军队来攻打魏国，听到段干木的德行和操守，便退兵，而不到魏国来了。

卧薪尝胆

春秋末年，吴王阖闾打败楚国，成了南方霸主。公元前496年，越国国王勾践即位。吴王趁越国刚刚遭到丧事，就发兵打越国。吴越两国在槜（zuì）李（今浙江嘉兴西南）地方，发生一场大战。

吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个败仗，自己又中箭受了重伤，再加上年纪大了，回到吴国，就咽了气。

吴王阖闾死后，儿子夫差即位。阖闾临死时对夫差说：“不要忘记报越国的仇。”夫差记住这个嘱咐，叫人经常提醒他。他经过宫门，手下的人就扯开了嗓子喊：“夫差！你忘了越王杀你父亲的仇吗？”

夫差流着眼泪说：“不，不敢忘。”过了三年，吴越两国的军队在太湖一带打上了。越军果然大败。越王勾践带了五千名残兵败将逃到会稽，被吴军围困起来。勾践一点办法都没有了。他跟范蠡说：“懊悔没有听你的话，弄到这步田地。现在怎么办？”

范蠡和文种建议勾践求和，于是，勾践派文种到吴王营里去求和。

文种回去后，打听到吴国的伯嚭是个贪财好色的小人，就把一批美女和珍宝，私下送给伯嚭，请伯嚭在夫差面前讲好话。经过伯嚭在夫差面前一番劝说，吴王夫差不顾伍子胥的反对，答应了越国的求和，但是要勾践亲自到吴国去。

文种回去向勾践报告了。勾践把国家大事托付给文种，自己带着夫人和范蠡到吴国去。勾践到了吴国，夫差让他们夫妇俩住在阖闾的大坟旁边一间石屋里，叫勾践给他喂马。范蠡跟着做奴仆的工作。夫差每次坐车出去，勾践就给他拉马，这样过了两年，夫差认为勾践真心归顺了他，就放勾践回国。

勾践回到越国后，为了收揽民心，下诏罪己，说是因为他的处置不当而使老百姓遭受灾难。为了报仇，他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还自己问：“你忘了会稽的耻辱吗？”他还把席子撤去，用柴草当作褥子。这就是后来人传诵的“卧薪尝胆”。

勾践决定要使越国富强起来，他亲自参加耕种，叫他的夫人自己织布，来鼓励生产。因为越国遭到亡国的灾难，人口大大减少，他订出奖励生育的制度，免除税收等措施。人民看到自己的国君亲自耕作，并且免去了赋税，都想为国君复仇。勾践叫文种管理国家大事，叫范蠡训练人马，自己虚心听从别人的意见，救济贫苦的百姓。全国的老百姓都巴不得多加一把劲，好叫这个受欺压的国家成为强国。过了几年，越国的人民都富裕起来了。就在越国励精图治时，吴国的政治却日趋腐败。过了一段时间，越王勾践觉得时机成熟，便号召伐吴，当时越国全国互相勉励，母亲勉励儿子，妻子勉励丈夫，儿子勉励父亲……

于是越王勾践乘吴王北上参加黄池之会时，出动大兵五万人奔袭吴国，打败了吴国的军队，并杀死了吴国的太子。公元前473年。越军又一次大破吴国，吴王夫差被包围在姑苏山上。越王勾践接受了范蠡的劝告，拒绝了夫差求和的要求，一举灭掉了吴国。

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。

【典句札记】

此句主要辨析“德”与“财”的关系，德性是根本，财富是末梢，如果一个国君表面上重视德性而内心却重视财物，就会与民争利，所以说重德在于内心真诚，而不是仅做表面文章去博取别人的尊重。

在中国古代，道德与事业是君子毕生奋斗的两大人生追求，《易经》说：“君子进德修业。”在对待道德与财物的态度上，中国人重德轻财，将德看成是一个人的根本。所谓“德者，本也。财者，末也。”古人说：“德，国家之基也。”道德历来都是人们修身养性、完善自我乃至治国安邦的重要工具。在面对利益的取舍时，古人崇尚“见得思义”，并视为人格修养的至高境界，只有高尚的品德才是永远的财富。

做人如果不重视品德的修养，失去了道德的自觉约束，那么就会无所不为。在面临金钱的诱惑时，就会不顾一切，不择手段地攫取钱财，最终跌入“孔方兄”的陷阱而不能自拔。

史例解读

德性是根本

廉希宪（1239-1280），字善甫，号野云。元代杰出的政治家。出生时，正值其父拜燕南诸路廉访使，遂以官为姓，于是子孙皆姓廉。其祖上为高昌世臣。成吉思汗崛起，其父布鲁海牙依附蒙古。廉希宪十九岁入侍元世祖，累官中书平章政事。至元中以平章行省事于荆南。后复召为相。元世祖至元十七年，在上都病故。谥“文正”。大德八年，追封魏国公，加封恒阳王。倡导孟子性善义利之说，禁剥夺，兴商贩，兴利除害。

当初元世祖还是亲王时，廉希宪就得到元世祖的信任。廉希宪爱好读书，常常手不释卷，一次正在读《孟子》，元世祖有事召见他，廉希宪未及放下书，就带着《孟子》急忙赶去。元世祖于是就问《孟子》是一部什么书，书中讲的是什么，廉希宪于是给元世祖详细讲解了《孟子》的宗旨，元世祖称廉希宪为“廉孟子”。

廉希宪奉命去荆南行省主持政务，励精图治，率民治水垦田，兴利除害，为民所拥戴。

他刚到任，就立即下令禁止强取豪夺，保护正当的商业贸易，使军民相安以处，官吏各司其职。然后登记原来的南宋官员，量才任用，给予信任。

当时，凡是在宋朝做过官的人，在进见元朝太守以上的官员时，必须先送上珍贵的珠宝文物，才能被接待，但只有廉希宪不这样做。他对来拜访的人说：“你们以前如果是清廉为官，那么可以继续担任原职，甚至有可能得到破格录用。你们应当明白，这是我朝皇上对你们的恩德，要以加倍地努力做事来作为报答。你们不必拿那么多宝物给我。如果这些宝物本来就是你们的祖先传下来的，我收下归为己有，那么就不合乎道义；如果这些宝物是你们做官时利用职权从官府中占取的财产，我收下后，那么我就如同你们一样成为偷窃的合谋了；如果这些宝物是你们从百姓中间搜刮来的，我如果收下，那么这就是有罪的。希望你们善自珍重。”那些受时风所迫而送礼的宋朝官员听了之后，心里十分感激。

在任期间，廉希宪开发护城河用于御敌的河水，发展灌溉；将数万亩良田分给贫民耕种；遇到灾荒，及时发粮救济饥民。在地方秩序恢复稳定后，廉希宪就兴办学校，亲自讲课，训导激励学生学以报国，使当地经济和社会生活很快呈现了勃勃生机，从而使那些远在西南地区的宋将闻风归降。元世祖听到后，感慨地说：“先朝用兵不能征服的，现在廉希宪不用一兵却让几千里外的人都来奉送土地