每年腊月十五为大十五节,届时,人们盛装聚集在村寨旁的神山上,烧香祭神。以家庭或家族为单位。在神山上野炊做饭,老人们饮酒对歌作乐,年青人则举行赛马、打秋千、跳民族舞等娱乐活动。以庆祝新年“吾昔节”的结束。
宁蒗普米人在腊月十四日穿戴鲜艳的节日新装,扶老携幼上山露营,举行篝火晚会。次日供“嘛呢堆”祈祷求福,青年男女唱歌、跳舞,通过活动加强联系,谈情说爱。解放后,革除了宗教内容,增添了许多有益于身心健康的娱乐节目。
每年腊月十五为大十五节,届时,人们盛装聚集在村寨旁的神山上,烧香祭神。以家庭或家族为单位。在神山上野炊做饭,老人们饮酒对歌作乐,年青人则举行赛马、打秋千、跳民族舞等娱乐活动。以庆祝新年“吾昔节”的结束。
宁蒗普米人在腊月十四日穿戴鲜艳的节日新装,扶老携幼上山露营,举行篝火晚会。次日供“嘛呢堆”祈祷求福,青年男女唱歌、跳舞,通过活动加强联系,谈情说爱。解放后,革除了宗教内容,增添了许多有益于身心健康的娱乐节目。
古代饮茶习俗【概说】茶是生长在我国南方的一种常绿灌木,把它的叶子加工制成茶叶,泡水喝有强心、利尿的功效。据记载,我国饮茶的历史已有3000多年了。喝茶有益于身体健康。明代医学家李时珍的《本草纲目》中记载:“茶苦而寒,阴中之阴,沉也,降也,最能降火。”他认为茶有清火去疾的功能。科学研究证明,喝茶有良好的延..
主流文明或许跑在前边,前边的前面,却是在我们后边坚守并照耀着的古老文明……也许,她将是人类精神家园苍白衰竭时,最后的输血者。——陈哲一次偶然的机会,正在采风的词曲作家陈哲无意间闯入玉狮场。那一刻,他不敢相信自己的眼睛:“恍如时光倒流,走进了30年代的村庄”。这座半山坡上的小山村,有着古旧的木头房屋、曲..
普米族的尝新节没有固定日期,一般在农历七月中旬或八月举行,主要根据当地农作物收获的情况确定。尝新节期间,户户将新粮酿制成苏里玛酒,先祭‘宗巴拉”神,后祭祖先,随后人们尽情畅饮,以示庆贺。 在尝新节上,家家都要煮新米,敬供灶神,点上灯盏,祭祀祖先,人们才开始吃用新粮。当天还宰鸡杀羊,煮猪膘肉,宴请新友..
12月27日,由中国文化部民族民间文艺发展中心"土风计划"项目组主办的"《土风计划》推荐会在北京解放军歌剧院举行。 12月27日,由中国文化部民族民间文艺发展中心"土风计划"项目组主办的"《土风计划》推荐会在北京解放军歌剧院举行。雪山下的口弦,草坝上的情歌…玉狮场的羊毛裙,联合村的羊头琴…海拔3千米的笑脸,一串草..
明清两朝和国民党时代,为了加强对普米族地区的统治,凡是有条件的地区,都逐渐推行“改土归流”政策。例如,兰坪、丽江、永胜,华坪地区,因与汉族,白族人等接触较多,早就完成了这种改革。所谓改土归流,就是废除世袭的土官制度,由中央直接委派官吏治理,由于这样官员经常更换(一般是三年一换),调动频繁,所以称流官。..
普米族依山而居,无论走亲访友,还是外出贸易,都要翻山越岭,他们或徒步而行,或乘骑前往。随着商业的发展,普米族开始了羌式的“马帮贸易”。每个村都组织有马帮,由大家推举出的头人带领,途中的一切开支由大家分担,骡马是重要的交通工具。马帮出门,是普米人的大事,出行前总要敬山神,选吉日,行时举家送行。马帮的行..
据本民族传说及历史记载,普米族先民为远古时代居住于青藏高原甘青一带巴颜喀拉山周围地区的古羌人。为寻找更适宜生活的乐土,普米族先民从高寒地带沿着金沙江。雅砻江之间的谷地,逐渐向南迁徙到温暖低湿的川、滇边境地区,逐水草丰茂的地方而居,曾在四川西大渡河两岸及雅砻江流域形成号称“百余国,户百三十万,人口六百..
记者沿着兰(坪)—剑(川)公路行驶约一小时后,转入了一条不是很宽却很平坦的乡间水泥路。透过路旁的核桃、李子等果树林,依稀可见一个小小的村落掩映在白云深处,那便是兰坪县河西乡的大羊村。 站在村头远远望去,大羊村相对集中的民房像撒落于大山深处的一颗颗明珠,在骄阳的照射下显得格外醒目。在一个四合院大门的门..
“撵鬼舞”(普米语“醒英蹉”)是兰坪普米族“师毕米”(巫师)为病人或遭祸之家举行“璀凯”(汉称“送替身”或“退口舌”)仪式时所跳的巫舞。 璀凯一般是在晚上进行。设两个祭台,第一祭台设在炕边,第二祭台设在门前。先是巫师净身,即用杉树,香柏树,山茶花枝叶的烟气熏休全身,再用篙枝叶擦身,清口腔,尔后设香案。接着..
珞巴族家庭特别重视为死者治丧,力图以此慰藉亡灵,并表达对其哀悼怀念之情。珞巴族多采用土葬和树葬,礼俗相当复杂,禁忌繁多,以示尽了孝道。 病人去世后,通常由背尸人来料理。将死者头朝外,以示他已经“走”了。人死后,忌说死字,一般称“走了”、“老了”、“去世了”,或称“没有了”。在给去世者洗澡时,洗澡水中..
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