对于有些事，我一直感到很奇怪。

比如，随便丢弃的一粒南瓜籽或是冬瓜籽，落在某个旯旮，只要有点乌黢麻黑的土，隔三岔五的雨水，隔不了多久，尖壳壳里就会钻出两瓣黄嫩嫩的芽来，软软的太阳一晒，嫩黄便成了浅绿，然后是，青绿、翠绿、深绿、墨绿。由浅入深的过程中，瓜秧牵了无数的须，玲珑曲卷，若是近处有枯枝或竹篱，必是葳葳蕤蕤地向上攀援，不再低三下四地匍匐。这种寂静生长的力量，既柔弱又强大，不需任何号令，也不需向谁招摇，自然而然的，日复一日，年复一年，便蓬勃了整个村庄与田野的生机。

后来，想到这尘世中的诸多人与事，莫不似着这株瓜秧，有着与生俱来的本事。寂寂地生长，默默地消亡，一消一长之间，便有了繁芜缤纷的万千。

我出生的湘西大地，当属楚地。楚地多奇谲，楚人多幻想，可谓遍地巫风，神秘莫测得很。我小时听过、见过的便不少。听母亲说，我小时面黄饥瘦，并不太好养，除了寄拜干爷外，还请过师傅“收黑”。师傅是本村的，年纪有些大，孤孤寡寡的一个人，平日里目光呆滞，邋里邋遢，并不招人喜欢。“收黑”时，却全然变了一个人似的，双目炯炯，有异彩，口里咿咿唔唔，念念有词。师傅先是取了个量米的升子，盛上堆尖的一升米，米上插三支袅燃的细香，又用淘米水煮了鸡蛋。待鸡蛋熟了，点燃三根灯草，用桐油灯照着青花瓷碗里的水，光亮处，右手两根糙指轻捏了鸡蛋慢旋缓转，眯缝着眼死劲盯着，生怕闪了神。左手抻直了食指与中指，并拢如剑，上下左右轮挥几下，然后直指某个方向，“嗨”一声落座，鸡蛋竖立于升子米中。师傅闭目养神几分钟，然后会说，某时某刻，孩子遇着了什么，受了什么惊吓，沾染上了什么障气，现在好了，厌乌邪气都已去掉，孩子没事了。临出门时，师傅将法事中的鸡蛋，用红丝线裹了，交代挂在胸前，回后置于枕下，三天后万事大吉。说来也怪，过后不久，我便长了肌肉，也长了脸色，红嘟嘟的，人见人爱。

一次，与母亲一起去蒙湖山上庙里看“杠仙”。仙娘是个妇人，三十几岁模样，长得眉清目秀的，一头乌黑的齐肩长发，穿一襟印花布夹袄，襟前绣有一朵好看的凤仙花。正是山野桃花、李花疯开的时候，人们脸上各自带了喜气呼朋引伴。请仙娘“杠仙”的人带了纸烛香草，极虔诚。约半个时辰，妇人突然浑身颤抖起来，面目陡变，南腔北调地开口说话。人们开始东一堆西一堆地窃窃私语：“杠仙了，杠仙了。”此时，仙娘以青丝绸巾覆了脸，半哼半唱地说别人家事长短，儿女疾病，远行人情形，说到伤心处，说者涕泗横溢难以自抑，听者噓泣不止，坚信不疑。更有亡灵生前语气腔调，前尘往事，在仙娘身上惟妙惟肖，说的点点滴滴，莫不应对。当然，亡灵在阴间短缺何物，所处情形，都会一一言明。生者毕恭毕敬一一记录，回后采购所需一切，隔日焚烧，以慰存心。这样的仙娘，似乎能自由穿行于阴阳两界，魂灵附体，实在让人惊骇。那晚，一轮新月漫在湖面上，湖水荡来漾去，嵯峨的山映在湖中，忽高忽低，忽明忽暗。我与母亲，心里有些莫名的害怕，脸白得象一片恍惚的月光。

本村与邻村的一些匠人，木匠、锯匠、篾匠、圆桶匠、泥瓦匠，包括走村串户的挑担货郎、沿路乞讨的叫化子，多多少少都有些这类的本事，会一两手。常听人说，某家猪娘生的猪仔整天拉白白的稀屎，那肯定是某个过路人“丢油司”了；某某家里盘媳妇嫁女，饭老是蒸不熟，肯定是某个叫化子受了辱丢手脚了；还有，起了的新屋每逢落雨天中柱会流墨黑的汁，肯定是东家怠慢了匠人，匠人留下的警告。我同事的舅舅是个泥瓦匠，为人厚实，掌得一手好窑火。有年冬天，正烧砖瓦，烧了三天三夜，窑火还是没有烧透。于是就问徒弟们，他不在时，有没有人来过窑边。徒弟们想了半天，方才说，老前天好像是有个外地人从此经过，讨要一袋烟，我们没搭理他。同事的舅舅心知肚明，二话没说，回家拿了把杀猪尖刀，点了一柱香，烧了半搭钱纸，口里边念叨，边用香纸凭空挥画，边用尖刀刺穿另半搭钱纸，最后“哦嗬”一声，尖刀串着钱纸飞掷到窑顶，稳稳插在窑田上。事毕，也不说话，只是抽着闷烟。第二天，一个辰溪人扑脚翻天地来到窑前，捧着胸口，一把鼻涕一把泪地连道不是，其状，痛苦不堪，生不如死。

后来，又听说了那能够将“喜神”（死尸）从千里迢迢的异乡驱赶回故乡的“赶尸”故事；将蛊毒偷偷施之于人，暗中将人慢慢害死的“放蛊”故事；还有民间女子与神巫缠绵悱恻的“神巫之爱”落洞女的故事，无不让人惊诧莫名。还有许多玄之又玄的法术，譬如：赶边边场时，用和合草将意中人吸引到身边来的“和合术”，能够驱散蚊子禁狗不叫的“封蚊术、封狗术”，做道场时能立即消除尸臭的“封臭术”，还有神乎其神的能够请神降仙、上天入地、呼风唤雨、招魂收魄、驱鬼打煞、收瘟治蛊、隔山止血、接骨推拿、阉鸡骟牛、归集蛇群、竹叶变鱼等等无所不包，无所不能的“辰州符”以及许多神巫都能表演的上刀山、下火海、踩火犁、滚刺床等神功绝技，无不让人迷之，却无所悟。

这些诡谲神秘的奇门遁甲，真真假假，虚虚实实，颇有些魔幻。想来，两千多年前的屈原流放沅湘时，肯定见识过。“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。“沅生芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”。他把他许多的见闻写进《九歌·山鬼》《湘夫人》，开楚人多幻想之先河。不然，沈从文先生何以会说：“屈原虽死了千年，《九歌》的本事还依然如故”？

我所生长与生活的这片神奇的土地，夹河高山，群峰竞秀，层层梯田，块块坡土，自是迷人。河岸高处住人家，座座吊脚楼，美得让人心醉。河水清幽，滩多流急，沅江酉水号子，粗犷撩人，加之烟云包裹的幽谷叠峰，群鸦乱叫，莫不使人悄怆幽邃，凄神寒骨，神秘难测。

许慎在《说文解字》里对鬼的解释是：“魂之所归，谓之为鬼”。“鬼”发的是“归”音。于是，“赶尸”在湘西应运而生。据说 “赶尸匠”赶尸时，先得在家里做一道符，符上有死人的生辰八字。赶时，先用“九龙水”喷洒尸体，然后将朱砂封住尸体嘴巴、鼻子、耳朵、头心门、前膛心、后膛心、左右手掌心，左右脚掌心这十个最容易灵魂出窍处，防止尸体魂飞魄散，再用符贴在尸体额头，喊一声“起”，尸体便会急急如律令地站起来，一蹦一跳前行，且双腿不会弯曲。

“放蛊”则只有湘西女人才会。据说女子将蜘蛛、蜈蚣、蝎子等剧毒的虫子抓来，放置在大陶罐中，让其相互掠食，最后存活下来的则最具毒性，将其捣烂，再配上许多稀奇古怪的药引，比如易致人幻觉的鹤子草，含羞草根压出的毒汁，蔓陀罗花等。蛊毒进入人身体后，具有某种生命力，且受放盅人的控制。蛊毒一旦四处乱窜，不及时收蛊的话，则可致人性命。湘西女人的蛊，大多属捍卫婚姻，捍卫家庭，抑或捍卫爱情的“连心药”。沈从文先生曾深有感慨地说这“背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗”。这种“凄、馨、美”的另类表现，也算是独步天下的湘西女人特有的本事。

至于辰州符，最是法力无边。沈从文在《沅陵的人》说到：“辰州符主要的工具是一碗水，一切病痛統统由这一碗水解决，一个死尸的行动，也得用水迎面而解。”辰州符的核心内容为符、诀语、字号，外加一碗水。它们四者同时使用，水是它们的黏合剂，辰州符里的特技表演中许多惊险节目，如滚刺床、趟火槽、上刀梯、踩犁头等，巫师只需念“辰州符”，然后画符，喷水，则一切皆如常物。辰州符到底为何有些法力，又有些什么法力，至今，仍是未解之谜。

其实，这些玄幻莫测的迷团，有时，也未必有完全弄清楚的必要，犹如魔术，待破解得清清楚楚，明明白白，也就索然寡味，了无生趣了。

鱼爱上水，水却煮了鱼；云爱上风，风却吹散了云。世事艰辛，并不能完全如人所愿，于是，千百年来，人们借用种种形式来祭祀、祈求，以达成某种福祉与心愿：来年要求千两雨丝在前，万两雨丝在后，风到地头看风，雨到地尾看雨，家家要风有风，户户要雨有雨。你是千家父母叫得应，万家爷娘叫得灵，思之不见求之应，叫者无声叩者灵。你是一井六月清凉水，救活凡间几多人，上村求男男成对，下村求女女成双。

诚然，所有的法力，所有的愿心，无外乎是为了寻得某种力量，获取某种信仰，以期改良乏善可陈的旧生活，也诚如沈从文先生所言：有些卖柴卖炭的，来回跑五六十里路，上城卖一担柴，换两斤盐，或带回一点红绿纸张同竹篾作成的简陋船只，小小香烛。问她时，就会笑笑地回答：“拿回家去做土地会。”你或许不明白土地会的意义，事实上就是酬谢《楚辞》中提到的那种云中君——山鬼……天时常把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出“生命”在这个地方有光辉的那一面。

山是有生命的，水是有生命的，土地是有生命的，村庄是有生命的，一滴水一丛草也是有生命的。一阵风是有本事的，一场雨是有本事的，一朵云是有本事的，一壶月光是有本事的，一蔸黄黄的南瓜秧子也是有本事的。坐在万物丛生的土地中央，我很好奇，也很喜欢这些生长的力量，等待的力量，回到故乡的力量，沐浴情爱的力量，昭示力量的力量，哪怕杂糅那么多的神性和魔性。

这样想时，我不再诚惶诚恐地害怕，内心充溢的是一些瑰丽，一些温暖，一些确切的向往。一些赤橙黄绿的本事，在家乡的瓜棚豆架，缓缓地，依山傍水滋长成一首清婉动人的歌谣。