此印为银纽，是如意纽头，正背面雕刻有狮子，印颈以下刻有三层覆形莲花纹及回形纹，该印为西藏贵族所使用

四川康区塔公寺使用的方圆两面错银铁印章

该印为青铜所铸，上部铸刻有一鹏鸟的尊形，印绶孔为三孔组成的极为少见

西藏印章艺术传承着两千多年的藏族文明，凝聚着藏族历史文化遗产的无限风采。

我从小非常爱好雕刻汉篆印章，当1985年第一次接触到西藏印章时，我就被它深深的吸引了。20年来，我一直生活在西藏，潜心于对藏族印章文字、图纹、印纽的研究，足迹踏遍了整个西藏及青、甘、川、滇等藏区，走上了漫漫的收藏、整理和研究藏印之路。在寺庙，我向喇嘛们学习宗教文化，感受藏传佛教的博大精深；在牧区，吃、住在牧民家里，学习藏语，同唱藏歌；在徒步行走中，得到了藏族兄弟无私的帮助；有些印章甚至是他们无偿赠送的。在印章的研究过程中，和藏学专家多次交流，得到了充分的肯定和支持。

西藏印章是中国印章史上极赋魅力的瑰宝，它所包含的历史、人物、政治、宗教的深度和广度以及文字、图纹、材质的千姿百态都堪称一绝。印章既是历史的见证，权力的象征，又是多种艺术的综合体现。有了印就有了权，不管是世俗的还是宗教的，得到了世俗的封印，就可以成为某一地区的统治者；得到了宗教的封印，也就成为某一教派的领袖人物。

在政教合一的西藏地方，有了封印，往往也就可以掌管当地的政教大权，同时掌权者必须遵守中央王朝的法度，秉承皇帝的旨意，管理当地的僧俗事务。

1996年，我去四川藏区，收藏到一枚鎏金错银铁双面印章，后经考证是藏传佛教萨迦派塔公寺寺庙印章。

塔公寺印章的圆形印面，刻有藏文“通林”，意为，一见寺。是寺名的简称，以示区别，用于不同的签章地方

塔公寺印章的方形印面，刻有藏文“通卓桑林”，意为，一见如意解脱寺

此枚印章为双面印，通高7．2厘米，圆形印面直径为3．0厘米，方形印面边长为3．0×3．0厘米。印面内刻有藏文，意为：一见解脱如意寺（塔公寺）；另在印文下端刻有回形纹，它系古代陶器和青铜器上雷纹演化而来，形似“回”字，寓意“福寿吉祥、绵长”。另一端为圆形印，上端刻有太阳、月亮；印面刻有藏文，为一见解脱如意寺的简称：一见寺。

此枚印章大约刻于明朝初期，迄今近500年，其工艺及创意可称上乘之作。由于频繁使用，还可看见印端头左右侧手捏处的凹陷磨痕。

塔公寺位于四川省康定西北部113公里处，海拔3730米，是藏传佛教萨迦派著名寺庙之一，至今已有1000多年的历史，有“小大昭寺”之称，是康巴地区藏民朝拜的圣地之一。

塔公寺修建于公元7世纪中叶，相传约在公元641年，唐太宗皇帝把文成公主许配给藏王松赞干布，并把一尊释迦牟尼佛（藏语称“觉卧”）12岁等身像赐给公主和藏王。文成公主进藏经过塔公的时候，奇怪的事情发生了，这尊觉卧佛像竟然像在地上生了根一样，再也无法移动半步，就在众人千方百计要拉动佛像的时候，佛像却开口示意愿留在这里。但是，这尊佛像必须送到拉萨。文成公主当即令众人就地取用金沙按照佛像原貌复制一尊留在塔公。传说在塑造过程中，当天刚塑完下半身，一夜之间上半身竟自然生成。新像落成，原像才得以顺利启程，最终到达拉萨并供奉在大昭寺中。后来，该地因此建立了寺院，人们把寺院及寺院所在地叫做“佛地”。

文成公主到达拉萨后，松赞干布特地修建了108座寺门面向汉地的寺院，塔公寺恰好是这批寺院中妙义无边、最后圆满的第108座寺。若干年后，从印度来了一位高僧，调伏了本地与佛法作对的妖魔，重新为寺院举行了加持开光法会。法会吉祥圆满，诸佛菩萨当空现身，传来欢喜赞叹声“塔公、塔公”（藏语意为“佛菩萨高兴、欢喜”）。从此“塔公”就成了寺院的名称。由于殊胜的密意因缘，塔公寺又被称为“一见解脱如意寺”。

塔公寺觉卧殿中供奉着著名的觉卧佛，佛像镶满了金银珠宝，是千百年来朝圣者供养的。觉卧殿中还供奉有元朝国师大宝法王八思巴到塔公时用神通在石头上留下的脚印以及一尊高约1米的千手千眼观世音圣像。在塔公寺内，珍藏着许多珍贵的佛教文物，包括迦叶古佛的佛牙舍利，11世纪印度大成就者那若巴用过的法铃，八思巴赠给寺院的印章及鎏金铜佛，印度高僧哄钦嘎然的手杖也装藏在成就塔里。

拉加里法王印章的圆形面，中间刻有右旋雍仲（亦称法轮），四角刻有四处如意

西藏山南拉加里法王使用的方圆双面错银铁印章

另外还有一颗藏印为“错银铁双面印”，是拉加里（法王）的一颗用印。印章的两个印面雕刻非常有特点，圆形印面中间刻有雍仲“卍“字图形，是“喜旋”的异名。在“雍仲”图形外刻有四条轮辐，意为“法轮常转”表明佛法传播永不停息。此雍仲是藏式的“右旋法轮”，为佛法的代表性标志。在轮轴的中心刻有四条轮辐，轴的中心刻有“卷草纹”，轮边刻有16颗宝珠。

方形印面顶部刻有太阳、月亮纹，其四个角刻有右旋的四个法螺，象征天上的法王，中间刻有字和图纹组合的四条轮辐，意为右旋法轮。在印面刻有古老的八思巴文和藏文意为“我―拉加里法王”。

此套印章有五件套组成，印章、印盒、印刷、印章皮囊、皮穗所组成，非常完整，印盒上镶嵌有一颗红珊瑚，为西藏高僧所用印章

此颗银印章，是如意纽头，并雕刻有双面金翅鸟（迦楼罗，大鹏鸟音译），在佛教的经典中又称作善能救摄一切众生的保护神。为西藏高僧所用印章

此印为鎏银、错金铁镂雕工艺，在如意纽头，纽身正背面刻有四尊团龙，整体印章极其精美，该印为清代初期中央政府敕西藏高僧的图记（私印）

拉加里法王印章的方形面，中间刻有八思巴文，左右刻藏文，四角刻有法螺

此印为紫檀木，顶部刻有莲花宝相纹，纽头是缠枝莲纹，印颈部刻有十六颗宝珠，为西藏高僧所用印章

据藏史史藉记载，拉加里家族是吐蕃赞普（国王）朗达玛儿子俄松的后裔，获得世袭赤钦（旧时对在政、教两方面拥有名号的西藏王族后裔所加称号），即山南王之特权。约在公元12世纪时在山南形成雅隆觉卧王系，占有一部分土地和属民，后来雅隆觉卧王系在艾地区建立茹果曲德寺，又称为“加里寺”，这个王室以后自称为拉加里。拉，藏语为“神”的意思，故这一支王室家族的名称冠以“拉,”以后，这个王室家族与寺院佛教势力结合成为政教合一的“法王”，形成一支政教合一的统治势力。二世、三世、五世达赖喇嘛都曾到拉加里的府邸。格鲁派掌握西藏地方政权后，五世达赖封拉加里家族的人为“赤钦”，作为管辖一方政教事务的统治者。

拉加里赤钦作为赞普的后代和一方统治者，在礼仪上受到地方政府的特殊优待。赤钦一年一度去拉萨朝拜，噶厦要派孜准、雪准等礼宾官员到拉萨河渡口迎接；赤钦在公众场合会见达赖喇嘛时，也可以只欠身而不下跪；赤钦登位或娶妻时，噶厦要派四品官员前去祝贺；赤钦在自己管辖区内有行政权和司法权，可以自行任免官员；历世达赖举行坐床典礼时，拉加里法王要穿上松赞干布时代的古式服装，亲自到拉萨念经祝贺；而每次新法王继位时，地方政府也特派一名四品官向新法王祝贺。

这颗印章总体雕刻与纹饰分布都颇有新意，体现了称霸一方的拉加里法王的威仪。非常幸运的是历经几百年，至今它还保留有原装鹿皮印绶；据考，此颗印章迄今大约有400年左右。

收藏和研究古老的藏族印章，让我深深地感受到了藏民族文化的博大精深，这一方方印章将千百年来藏民族文字的演变、独特的金属冶炼工艺、精湛的雕刻艺术、宗教文化的变迁以及社会的进步与发展充分地展示出来，就像是一部凝固了的历史。（邹西成 文/图）