《先秦散文·庄子·马蹄》原文鉴赏

马，蹄可以履霜雪①，毛可以御风寒。龁草饮水②，翘足而陆③，此马之真性也。虽有义台路寝④，无所用之。及至伯乐⑤，曰：“我善治马⑥。”烧之⑦，剔之⑧，刻之⑨，烙之⑩，连之以羁馽(11)，编之以皂栈(12)，马之死者十二三矣(13)。饥之(14)，渴之，驰之，骤之(15)，整之(16)，齐之(17)，前有橛饰之患(18)，而后有鞭筴之威(19)，而马之死者已过半矣。陶者曰(20)：“我善治埴(21)，圆者中规(22)，方者中矩。”匠人曰(23)：“我善治木，曲者中钩(24)，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之曰(25)：“伯乐善治马而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然(26)。彼民有常性(27)，织而衣，耕而食，是谓同德(28);一而不党(29)，命曰天放(30)。故至德之世(31)，其行填填(32)，其视颠颠(33)。当是时也，山无蹊隧(34)，泽无舟梁(35);万物群生(36)，连属其乡(37);禽兽成群，草木遂长(38)。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥(39)。夫至德之世，同与禽兽居(40)，族与万物并(41)，恶乎知君子小人哉!同乎无知(42)，其德不离(43);同乎无欲(44)是谓素朴;素朴而民性得矣(465)。及至圣人(47)，蹩躠为仁(48)，踶跂为义(49)，而天下始疑矣(50);澶漫为乐(51)，摘僻为礼(52)。而天下始分矣(53)。故纯朴不残(54)，熟为牺尊(55)!白玉不毁(36)，孰为圭璋(57)!道德不废(58)，安取仁义(59)!性情不离(60)，安用礼乐!五色不乱(61)，孰为文采!五声不乱(62)，孰应六律!夫残朴以为器(63)，工匠之罪也;毁道德以为仁义(64)，圣人之过也。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡(65)，怒则分背相踶(66)。马知已此矣(67)。夫加之以衡扼(68)，齐之以月题(69)，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窍辔(70)。故马之知而态至盗者(71)，伯乐之罪也。

夫赫胥氏之时(72)，民居不知所为，行不知所之。含哺而熙(73)，鼓腹而游(74)，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形(75)，县跂仁义以慰天下之心(76)，而民乃始跂踶好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。



【注释】 ①履：踩，踏。 ②龁(he音禾)：咬，嚼。 ③翘：举起，扬起;陆，一作跬，跳跃。 ④义台路寝：高台大殿;义，章炳麟《庄子解故》认为“巍”的假借字;巍，高;路，大;寝，内堂。⑤伯乐：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时著名的善识马、驯马的人。⑥治：治理，这里指驯马。 ⑦烧：用烙铁灼马。 ⑧剔，剪修马毛。 ⑨刻：刻削马蹄甲。 ⑩烙(luo音落)：在马身上烙印记。 (11)连：连接;羁，笼头;馽(zhi音执)，即絷，绊结马蹄的绳索。 (12)编：编排;皂(zao音灶)，通槽，马槽;栈，马棚。 (13)十二三：十分之二、三。 (14)饥：使……饥。 (15)骤：使马狂奔。 (16)整：指训练马，使之行动整齐。 (17)齐：指用衡扼镳辔等使数匹马行动一致，如以四匹马驾车等。 (18)橛：衔于马口中的横木;饰，戴在马笼头上的装饰物。(19)鞭：马鞭，皮制的称鞭，竹制的称鞭。 (20)陶者：制作陶器的人。 (21)埴(zhi音执)：可烧作陶器的粘性土。 (22)中(zhong音众)：符合。 (23)匠人：指木匠。 (24)钩、绳：木匠所用取曲、取直的工具;应(ying音硬)，适合。 (25)称：赞扬，称颂。 (26)意：认为。 (27)常性：自然、永恒的本性。 (28)同德：人类共同的本性。 (29)一：情性纯一;党，偏私，偏爱。 (30)命曰：称做;天放，纯任自然。 (31)至德之世：人类本性最纯朴的社会，即作者的理想之世。 (32)填填：步履安然舒缓的样子，形容人们的自由、舒畅。 (33)颠颠：视线专一的样子。形容人们的纯朴、别无企求。 (34)蹊：小径;隧(sui音岁)，山中挖凿的通道。 (35)泽：聚水的洼地，这里指江河湖泊;舟，船;梁，桥。 (36)万物：指包括人在内的宇宙间的所有东西。 (37)连属：混居。 (38)遂长：成长。 (39)援：攀附;窥：看。 (40)同：混同。 (41)族：聚集;并，相处一起。 (42)无知：指不用智巧。 (43)德：指纯朴的本性;离，离开，引申为丧失。 (44)无欲：指没有贪欲。 (45)素朴：纯真，朴实。 (46)得：得到;这里引申为不失。 (47)圣人：这里指儒家完美的理想人物，与《胠箧》中“圣人不死，大盗不止”的“圣人”同，而不同于《逍遥游》中“圣人无名”的“圣人”。 (48)蹩躠(bie xie音别屑)：跛足而用力强行的样子。 (49)踶跂(zhi qi音至企)：使劲抬脚跟向上，形容费心尽力的样子。 (50)疑：迷惑。 (51)澶(chan音禅)漫：放纵。 (52)摘僻：烦琐，拘泥;礼，指束缚人的礼制。 (53)天下始分：指人心分离，离开人的本性。 (54)纯朴：天然的木材;残，剖开，这里指加工。 (66)牺尊：刻有牛首图形的酒杯。 (56)毁：毁坏，这里指琢玉。 (57)圭璋：玉器，上锐下方曰圭，半圭曰璋。 (58)道德：指人类纯朴的本性。 (59)仁义：指人所设立的道德标准。 (60)离：分离。 (61)五色：青、黄、赤、白、黑，这里指天然的颜色;乱，破坏。 (62)五声：又称五音，指宫、商、角、徵、羽，这里指天然的声音。 (63)残朴：使完整的木头残破;朴，未经加工的木材。 (64)毁道德：毁坏人天然的本性。 (65)靡(mo音膜)：通摩，摩擦，接触。 (66)分背：背对着背;踶，同踢。 (67)知：通智;已，止。 (68)衡：车辕前端的横木，用以缚轭;扼，通轭，套在马的颈部的一种人字形曲木。 (69)齐：装饰;月题，马额上的装饰物，如月形，又叫当颅。 (70)介倪：折毁车輗;倪，借为輗，輗，车辕与车衡相接处;一说介倪为侧目而视;闉扼，形容马企图弯着脖子从轭中逃脱;闉，曲;扼，即轭;鸷曼，马抗击车盖;鸷，抵;曼，借为幔，车盖;诡衔，形容马诡诈地想吐出勒子;衔，指马勒子;窃辔(pei音配)，暗地里咬嚼马缰绳;辔，马缰绳。 (71)知：通智;而，与;态，行为。 (72)赫胥氏：传说中的上古帝王。 (73)含哺：口中含着食物;哺，食物;熙，同嬉，嬉戏。(74)鼓腹：鼓着肚子，形容吃得很饱;游，遨游。 (75)屈折：犹矫揉造作;匡，匡正，这里指约束;形，形体，这里指行为。 (76)县跂：形容尽心竭力的样子;县，同悬，高高挂起;跂，抬起脚跟。



【今译】 马，蹄可以践踏霜雪，毛可以抵御风寒。吃草饮水，翘足跳跃，这是马真正的本性。即便有高台大殿，对于马也并没有用处。等到伯乐出现，说：“我善于驯马。”于是用烙铁灼马，用剪修理马毛，用刀刻削马蹄，在马身上烙上印记，用笼头、绳索把马拴连在一起，编入马棚。这样，马便死去十分之二、三了。然后让马挨饿、受渴、让马快跑、狂奔，训练它们，使之行动整齐。前有口嚼，镳缨的祸患，后面有马鞭、竹筴的威胁，这样，马便死去大半了。陶匠说：“我善于陶冶粘土，使它们圆的合于规，方的合于矩。”木匠说：“我善于做木器，使它们弯的合于钩，直的合于绳。”粘土、木材的本性，难道是想去合乎圆规、方矩、弯钩、直绳吗?然而世世代代都称颂他们说：“伯乐善于驯马，陶匠、木匠善于陶冶粘土、制作木器。”这也和治理天下的过错一样呀!

我认为善于治理天下的人不是这样。人民有自然、永恒的本性，他们织而衣，耕耘而食，这是人类共同的本性。他们性情纯一，没有偏私，这就叫做自然。所以人类本性最纯朴的盛德之世，人们的步履安然舒缓，目光纯朴专一，别无企求。在那个时候，山中没有路径与控凿的通道，江河湖泊中也没有舟船桥梁;万物一起共同生活，比邻而居。禽兽众多，草木茂盛生长。所以禽兽可以用绳子牵着到处遨游，鸟鹊的巢而可以攀援上去窥望。在盛德的时代里，人与禽兽混同而居，与万物聚集相处，何从知道有什么君子、小人之别呢!大家都不用智巧，保持着自己纯朴的本性;大家都没有贪欲，这就是人类纯真朴实的本色;纯朴真实，人的本性便不会丧失。等到圣人出现，用力推行仁，费心尽力推行义，天下才开始了迷惑、混乱;圣人致力于乐，使人们心意放纵，情感奔驰;圣人致力于烦琐之礼，人心才离开人的本性。所以，天然的木材不被雕刻，怎么会有酒器!白玉不被毁坏，怎么会有玉器!人类纯朴的道德不被废弃，怎么会有仁义!人类的自然本性不被丢弃，怎么会有礼乐!天然的颜色不遭破坏，怎么会有文采!天然的声音不遭破坏，又怎么会合出六律!残破天然的木材来做器具，这是工匠的罪过;毁坏人天然的本性而求仁义，这是圣人的过错。

马，生活在陆地则吃草饮水，高兴时交颈相摩，发怒时背对背相踢。马的智慧仅止于此。给马加上了车衡颈扼，装上了额前的佩饰，马就懂得了折毁车輗、逃脱车轭、抗击车盖、吐出马勒、暗地里咬断缰绳。所以马的智力和行为达到了象盗贼一样的地步，这是伯乐的罪过。

在上古帝王赫胥氏的时代，人民安居而不知作为，悠游而不知去往何方，口里含着食物嬉戏，鼓着肚子四处游玩，人民能如此安然适性地生活。等到圣人出现，造出礼乐制度来约束天下人的行为，标榜仁义来安慰天下人的心，而人民才千方百计地竞相好智，争相逐利，不可阻制，这是圣人的过错。



【集评】 宋·褚伯秀《南华真经义海纂微》：“此篇首尾形容马之情性、喜怒，曲尽其态。”明·孙矿《南华真经》：“(第一段)前伯乐一事语繁，此陶、匠二事语却简。又总用两语收，详略相错，是步骤法。”：

清·林云铭《庄子因》：“(第一段)描写治马情形，备极逼真，忽插陶、匠一段伴题，便觉文势纡曲，此有意为文者也。”

又：“(第二段)写出太古景象，千古在目，令人神往。”

又：“其中之体物类情，笔笔生动。”

清·宣颖《南华经解》：“(第一段)上文自称善治，此又人共称为善治，活画出世人以声附声，毫末致察。”

又：“(第二段)历证其言之不谬，前用牺樽、圭璋，后用文采六律，将仁义礼乐夹在中间，荡漾活泛。”

又：“(第四段)前意已尽，又借马与人、伯乐与圣人，作排段双收，与起处‘马’字一喻，若有意若无意，为映带之文。”

又：“前后用譬喻，错落洗发，如雨后青山最为醒露。”

清·陆树芝《庄子雪》：“(第一段)以马喻，就中忽又插入埴、木二喻，然后并合正意。变化纵横，是古文笔力绝人处。”

又：“(第三段)再以马喻，又进一步说，言马之知，初至于饮食喜怒，卒乃至能为盗，皆由伯乐治之而失其性也，妙喻无穷。”

又：“按此篇庄文之尤近人者，西汉文字多祖之，而字法、句法，要非秦汉以下所有也。至其巨篇奥旨，则固别成一经矣。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“(第一段)陡落治天下，与三者全无分别。”

又：“(第三段)以仁义治民，民至盗，仁义以为利。‘诡’、‘窃”二字，如铸鼎燃犀。”

又：“开手陡下三喻，用笔如风驰雨骤，飘乎非常。三个‘善治’，从伯乐、陶、匠口中，写得踌躇满志，神情意态，栩栩如生，与下面仁义礼乐四项病根，针锋相对，而喻意只归重治马。陶、匠二层，原是足上治马意，借来添作波澜，行文乃为尽致。看他开手取喻治马，连用两折，叠叠归罪伯乐，随手带出埴木，却止用一折，轻轻抹煞陶匠，文法错综变化，修短浓纤，各臻其妙。下文两个‘善治’，又从旁面极力一扬，文势盘旋飞舞，如生龙活虎，不可羁靡。然后落到‘治天下’句，轻飘一丝，早已逗出下意，趁手捩转关窍，擒住正文，神回气合，筋节通灵。随提‘民之常性’与前幅‘马之真性’及‘埴、木真性’，两‘性，字，互相映发，妙绪环生。‘至德之世’，分作两段，信手写来，各有意境。上段是浑沦气象，下段是运化精神，均用韵语，顿宕鼓舞而出之，一片跂慕深心，溢于言外。……‘残朴以为器’，虽承本文喻意说下，亦暗映前面陶、匠一层，思周藻密，极有匠心，特云汉天章，寻不出针线痕迹耳。‘毁道德’句，透出仁义病根，使人惊心动魄，只申言仁义之弊，而不及礼乐，礼乐不过随手带叙，即可随手抹去也。末幅只将伯乐、圣人，两两对勘，便已收足全篇，并不及陶、匠一语，以陶、匠原系陪衬伯乐，此间便无须纠缠矣。喻意正意，均各追进一层。”

又：“《马蹄》、《秋水》，乃南华绝妙文心，须玩其操纵离合、起伏顿挫之奇。此篇开手一喻，即腾跃奋迅而来，写出马之真姓。……‘残朴以为器’，残之小者也，工匠犹不能辞其罪。‘毁道德以为仁义’，毁之大者也，圣人又乌能辞其过哉!一路夹叙夹议，恣肆汪洋，如万顷惊涛，忽起忽落，真有排天浴日之奇。至此已归结正文，后两段乃其余波耳。再将伯乐、圣人，对写一番，与前幅配合均匀，格局极为完密，而正意、喻意萦回荡漾，在有意无意之间，微云河汉，疏雨梧桐，可以想其逸致矣。”



【总案】 本篇主要抨击仁义礼乐对人性的扭曲、残害，阐述反朴归真、无为自化的思想。作者认为，统治者利用种种刑罚治理天下，就象伯乐治马一样，“烧”、“剔”、“刻”、“烙”、“驰”、“骤”、“整”、“齐”，使人们“前有橛饰之患，而后有鞭策之威”，直接扭曲、残害了人们纯朴的自然真性。从对现实世界的强烈不满出发，作者又以抒情的笔触，描绘了至德之世人们无拘无束、自由自在、安居乐业的社会图景，流露出对自然放任、纯朴天真的人性的憧憬。

作者对理想之世的向往与歌颂，一般被认为是鼓吹复古倒退。但从文中描写的人们‘织而衣，耕而食”、“含哺而熙，鼓腹而游”来看，应该说，作者的理想社会，更接近于人人自食其力、没有剥削、没有压迫的“乌托邦”式的乐园。这里的至德之世、赫胥氏之时，表达了小生产阶层的愿望。晋人陶渊明所憧憬的“世外桃园”，就直接受到作者的影响。

本篇字里行间充溢着强烈的感情，气势博大，辞锋犀利，笔力纵横。运用比喻，往往能信手拈来，自然精妙。行文波澜起伏，具有散文诗般的魅力。在体裁上，此篇已成为比较成熟的政治议论文。文章观点明晰，逻辑性强，不再以寓言与大段议论性文字交织在一起。这说明，作者已经注意到了文体的相对统一性和完整性。