《先秦散文·庄子·山木(节选)》原文鉴赏

庄子行于山中，见大木①，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也②。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年③。”夫子出于山④，舍于故人之家⑤，故人喜，命竖子杀雁而烹之⑥。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀⑦?”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年;今主人之雁，以不材死⑧，先生将何处?”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然⑨。无誉无訾⑩。一龙一蛇，与时俱化(11)，而无肯专为(12);一上一下，以和为量(13)，浮游乎万物之祖(14);物物而不物于物(15)，则胡可得而累邪(16)!此神农、黄帝之法则也(17)。若夫万物之情(18)，人伦之传(19)，则不然。合则离，成则毁;廉则挫(20)，尊则议(21);有为则亏(22)，贤则谋(23)，不肖则欺，胡可得而必乎哉，悲夫!弟子志之(24)，其唯道德之乡乎(25)。”



【注释】 ①大木：大树。 ②止;停下。 ③不材：不成材;终其天年，享尽自然赋予的寿命。 ④夫子：指庄子。 ⑤舍：寄宿;故人，老朋友。 ⑥竖子：童仆;雁，鹅;烹，读为享，与飨通，指杀雁款待庄子。 ⑦奚杀：杀哪一个。 ⑧不材：指鹅之不能鸣。⑨乘道德：意谓顺应自然;乘，驾取;浮游，指活动于世。 ⑩誉：称颂;訾，谗毁。 (11)俱化：一同变化。 (12)无肯，不愿;专为，固执一端。 (13)和：和顺，指顺应自然;量，标准.原则。 (14)万物之祖：指道。 (15)物物：指把物看作为物;不物于物，不为物所役使，即超于物外之意。 (16)胡：何。 (17)法则：指处世的方法、态度。 (18)情：指万物的情理。 (19)人伦之传：人类的习俗;伦，类;传，指习惯，习俗。 (20)廉：品行廉正;挫，挫辱。 (21)议：非议。 (22)亏：指损害。 (23)谋：被谋算。 (24)志：记。 (25)道德之乡：指天道无为的精神境界。



【今译】 庄子在山中行走，看见一棵枝繁叶茂的大树，有伐木的人就在树旁歇着却并不砍伐它。庄子问这是什么缘故。伐木的人说：“没什么用处。”庄子说：“这棵树因为它没用处所以能够活到它应有的岁数。”庄子从山中出来，借宿在一位老朋友的家中。老朋友见到庄子十分高兴，就叫他的童仆去杀鹅招待庄子。童仆问主人说：“两只鹅，一只会叫，一只不会叫，请问杀那一只。”主人回答说：“杀不会叫的。”第二天，弟子问庄子说：“昨日山中大树，因为不成材，所以能尽享它的天年，现在主人的鹅，却因为不成材而被杀，老师您将怎样安处呢?”庄子说：“我将处于材与不材之间。但材与不材之间，好象接近道，实际不合于道;所以还不能避免为忧患所累。假若能顺乎自然之道而处世，就不会有拖累。无所谓称颂，也无所谓毁议，此时可为龙，彼时可为蛇，随着时间的变化而变化，不愿偏滞于任何一端;可时高时低，以顺应自然为原则，游心于道的境地。超然于万物之外，决不被万物所役使，还怎么会受到万物的牵累呢?这就是神农黄帝所遵循的法则啊。假若是万物的情理，人类的习俗，就不是这样。有合则有离，有成功则有损毁;品行廉正，则要遭受凌辱，位至尊贵，则要受到非议，有所作为就要受到损害，贤能就要被谋算，不肖就要受到欺侮，怎么可以偏执一端呢?可悲啊，弟子们记住，唯有‘道德之乡’方能避祸。”



【集评】 明·孙矿《南华真经》：“不材得终天年，庄子常，此却添出以不材见杀一节，用以相形，甚新奇有味。”

清·林云铭《庄子因》：“两‘若夫’提清，一段正一段反。结二句曲终奏雅，极缭绕低徊之致。”(据刘风苞《南华雪心编》补)

清·吴世尚《庄子解》：“人知材之为累，而不知不材之亦为累也。归本道德，方不是乡原学问.比《人间世》说话，又推进一层。”



【总案】 大木因不材而终其天年，鹅却因不材而死，作者以这两个比喻，说明处于混乱的社会现实中，材与不材，都会带来灾患，而处于材与不材之间.也不可能真正保身全命，唯一可取的处世方法是“乘道德而浮游”，顺乎自然，一切无为。

市南宜僚见鲁侯①，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也?”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业，吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居②，然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣!夫丰狐文豹③，栖于山林，伏于岩穴，静也;夜行昼居，戒也④;虽饥渴隐约⑤，犹且胥疏于江湖之上而求食焉⑥，定也⑦;然且不免于网罗机辟之患⑧。是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪?吾愿君刳形去皮⑨，洒心去欲⑩，而游于无人之野。南越有邑焉(11)，名为建德之国(12)，其民愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏(13)，与而不求其报(14);不知义之所适，不知礼之所将(15);猖狂妄行(16)，乃蹈乎大方(17);其生可乐，其死可葬。吾愿君去国损俗(18)，与道相辅而行(19)。”君曰：“彼其道远而险，又有江山(20)，我无舟车(21)，奈何?⒋”市南子曰：“君无形倨(22)，无留居(23)，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻?吾无粮，我无食，安得而至焉?”市南子曰：“少君之费(24)，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其虚(25)，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反(26)，君自此远矣!故有人者累(27)，见有于人者忧(28)。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国(29)。方舟而济于河(30)，有虚船来触舟(31)，虽有惼心之人不怒(32)。有一人在其上，则呼张歙之(33);一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之(34)。向也不怒而今也怒(35)，向也虚而今也实。人能虚己以游于世(36)，其孰能害之!”



【注释】 ①市南宜僚：作者虚构的人物，一说姓熊，名宜僚，居于市南，楚人。 ②居：指所处的境地。 ③丰狐：大狐;丰，指狐狸的皮毛丰美，文豹，身上有漂亮花纹的豹。 ④戒：警惕。 ⑤隐约：穷困。 ⑥胥疏：远离。 ⑦定：指谨慎。 ⑧网罗机辟：捕鸟兽的工具。 ⑨刳形去皮：剖空形体，舍弃毛皮;刳(ku音枯)，割弃;刳形，指忘身;去皮，指忘国。 ⑩洒心：洗净内心;洒：通洗。 (11)南越：喻遥远之地。 (12)建德之国：作者的理想世界。 (13)作：劳作;藏，私下藏匿东西。 (14)与;给与别人;报，报答。 (15)将：行。(16)猖狂：指不用理智，随心所欲;妄行，指没有任何束缚地任意而行。 (17)蹈乎大方：指合于道;蹈，行;方，道。 (18)捐俗：弃俗。 (19)相辅：相助，指人与道同行。 (20)江山：喻通往建德之国路上的重重险阻。 (21)舟车：喻抵达建德之国的方法。 (22)无：通毋，不要;形倨，指自恃位高而傲慢;倨，傲慢。 (23)留居：滞于所居，指不肯舍弃君王的高位;留，滞守。 (24)费：费用。 (25)崖：际。 (26)反：同返。 (27)有人者：意为拥有臣民的人。 (28)见：被。 (29)大莫之国：指道的境地，犹《逍遥游》中的“广漠之野”;大莫，犹广漠，指寥阔无人的旷野。 (30)方舟：两舟相并;济，渡。 (31)虚船：无人驾驶的空船。 (32)惼(bian音贬)：心地狭隘。 (33)呼：叫喊;张，撑开;歙(xi音细)，收拢，靠拢。 (34)恶声：辱骂之声。 (35)向，过去，刚才。



【今译】 市南宜僚去见鲁侯，鲁侯面带忧色。市南宜僚问道：“君王面有忧色，为什么呢?”鲁侯说：“我学习先王之道，继承先君的事业，敬鬼神、尊贤人，躬身力行，一刻也不曾偏离;但仍然不免于忧患，我因此而忧虑。”市南宜僚说：“您解除忧患的方法太浅陋了!那皮毛丰美的大狐狸和毛色斑烂的豹子，栖息于山林之中，藏身于岩洞里，这是在静静地等待;夜里出来行走，白天静居不动，这是有所警赐;虽然为饥渴所困逼，但还是要远离江湖去觅食，以免遭祸，这是它的谨慎之处;然而还是免不了要遭受网罗机辟的祸患。它们有什么过错呢?这是因为它们的皮毛给自己带来了灾祸。现在鲁国不就是您的皮毛吗?我希望您剖空形体，舍弃皮毛，抛却一切心机、欲望，遨游在没有人烟的旷野。在遥远的南越有一个地方，名叫建德之国，那儿的人民愚昧而纯朴，很少有私心和欲望，他们只知耕作而不知私下藏匿东西，只知给予别人而不求有报偿;不知怎样做才合乎义，也不知怎样行才是礼;事事随心所欲，任意而为，人人自蹈其方且都合于大道。他们活着，自得其乐;死后安然入葬。我希望您能离开君王之位，抛弃俗事，与大道相辅而行。”鲁侯说：“到那儿去的路途遥远而又艰险，我没有车船，怎么办呢?”市南宜僚说：“您不要自恃位高而傲慢，不要不肯舍弃君王的高位，您就可以以它作为车船。”鲁侯说：“那儿的道路幽远而且没有人，我与谁为邻呢?我没有粮食，没有吃的，怎么才能到达呢?”市南宜僚说：“您减少费用，清心寡欲，虽然没有粮也能得以满足。您渡过江河遨游于海上，放眼望去无限广袤，愈往远处愈不知它的尽头。送您的人都从岸边返回了，您从此就更远了!因此役使别人的人，则受其累患;被役使的人就会有忧患。所以，尧不是拥有百姓，也不是为百姓所有。我希望您能去掉拖累，除去忧患，而独与大道游于寥阔无人的旷野。两船并行渡河，有空船来撞，虽然是心胸狭隘的人也不会发怒;如果有一个人在船上，船上的人一定会呼喊对方把船撑开，或者靠拢;一次呼喊不听，二次呼喊仍不听，于是第三次呼喊时，那就一定伴随着辱骂之声了。刚才不发怒而现在发怒，是因为刚才船上没人而现在有人。人若能象无人的小船一样无心于世，那么，有谁能加害于他呢?”



【集评】 宋·刘辰翁《评点庄子》：“念哉!夫子乃并于物外无尘之境，尽其所见，历历指迷而言，又结驷裹粮而送之，以为幻则幻，以为仙则仙。读至‘自崖而反’，飘飘有弃吾故屣之意。此论道德之乡文章之妙，一至乎此。”

清·林云铭《庄子因》：“此地(指南越有邑)方称乐土，武陵源不足言也。王绩《醉乡记》人以为绝唱，不知从此脱化出来。”

又：“庄叟善体物情，於《徐无鬼》篇撰出去国景况，於《则阳》篇撰出回乡景况，於此撰出送行景况，淋漓曲尽，笔有化工。”

又：“末二句方是正意，文气悠长，人情曲尽。”

清·宣颖《南华经解》：“行文清机飘渺，恍如伯牙入海，成连径去，一段神境，使人尘心顿尽。”

清·陆树芝《庄子雪》：“妙喻切理厌心。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“此段只‘虚己游世’一句，括尽通篇奥义。……前面丰狐文豹，以喻土地人民;……中间作两层波折，动宕生姿。无行地之劳，则险远艰难不足虑，有深造之诣，则孤寂清苦何所忧。去其人之累，而我与天下相忘，更何有于一国，除其见有于人之忧，而天下与我相忘，又何重乎一国。语语透入清虚，真不食人间烟火者。‘虚舟’一喻，更为超脱，实则胸中有物，相触而不能相忘;虚则胸中无物，逆来亦可顺受。游于无物之地，物安得而伤之。建德之国，不见其崖，不知所穷，纵心孤往焉可矣。”



【总案】 本节以诗一般的语言，描绘了作者对理想之世——建德之国的热烈向往。所谓建德之国，是作者为摆脱宗法制社会对人的压抑，摆脱人为的对偶像的崇拜，而创造的远远超越于现实之上，并与现实针锋相对的理想世界。这里的人民，‘愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏，与而不求其报”，不存在欺诈和虚伪。当然，作者也深知在现实社会中是找不到通往建德之国的道路的，因而他只可能在精神的领地，指出“刳形去皮，洒心去欲”的修养方法，这反映了作者理想的虚妄。但是，作者又完全沉浸在自己的幻想里，充满渴望，充满感情。文中描绘的“道德之乡”的情景，是那么凄迷而感人肺腑。这说明作者在哲学上对道的追求，已发展为一种情感的抒发，心境的吐露，因而产生出巨大的艺术魅力。

庄子衣大布而补之①，正緳系履而过魏王②。魏王曰：“何先生之惫也③?”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行④，惫也;衣弊履穿⑤，贫也，非惫也;此所谓非遭时也⑥。王独不见夫腾猿乎⑦?其得楠、梓、豫章也⑧，揽蔓其枝而王长其间⑨ ，虽羿、蓬蒙不能眄睨也⑩。及其得柘棘枳枸之间也(11)，危行侧视(12)，振动悼栗(13);此筋骨非有加急而不柔也(14)，处势不便，未足以逞其能也(15)。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪?此比干之见剖心(16)，征也夫(17)!”



【注释】 ①大布：粗布;补之，衣服上打了补丁。 ②正：整理; 緳(xie音协)，麻绳;系履，因鞋破旧，需用麻绳把鞋绑好;过，过访;魏王，魏惠王。 ③惫：疲困的样子。 ④行：施行。 ⑤衣弊：衣服破旧;履穿，鞋子破烂;穿，磨出了洞。 ⑥非遭时：犹生不逢时。⑦腾猿：善跳跃的猿猴。 ⑧楠(nan音南)：楠树;豫章，樟树;楠、樟，都是端直的大树。 ⑨揽：把捉;蔓，攀引;王长，自由自在的样子。 ⑩羿：传说中的神射手;蓬蒙，羿的弟子，亦以善射著名。 (11)柘棘枳枸：四者皆为有刺的灌木;柘(zhe音纸)，黄桑;棘，酸枣;多刺;枳(zhi音纸)枸桔，有粗刺;枸(ju音举)，香橼，在硬刺。 (12)危行：很忧惧地行走;侧视，因胆怯而不敢正视。 (13)悼栗：恐惧，战栗。(14)加急：加紧，指身体发僵;不柔，指行动不灵活。 (15)逞：施展。(16)比干：商纣王之臣，因忠谏而被剖心致死。 (17)征：证据。



【今译】 庄子穿着打了补丁的粗布衣裳，用麻绳拴好破了的鞋子，过访魏惠王。魏惠王说：“为什么先生如此疲困呢?”庄子说：“这是贫穷而不是疲困。读书人有道德却不能施行，这是疲困;衣服破旧，鞋子破烂，这是贫穷，不是疲困;这就是所谓生不逢时了。您难道没有见过善于跳跃的猿猴吗?它处于楠、梓、豫章这些高大端直的树木之间，抓住树枝攀援跳跃，十分自由自在，虽然是羿、逢蒙这样的神射手也对它们奈何不得。但是等到它们来到柘、棘、枳、枸这些多刺矮小的灌木丛中，行走时十分忧惧，左顾右盼，非常紧张。这并不是它的筋骨发僵不灵便，而是它所处的形势不利，不能充分施展它们的才能罢了。现在处于君主昏庸、朝臣作乱的时候，要想不惫，怎么可能呢!那比干被剖心而死，不就是例证吗?



【集评】 清·刘凤苞《南华雪心编》：“腾猿一喻，托出正意，绝妙机锋。庄子盖不愿为世用，世亦无能用庄子者。曳尾泥涂，不欲留骨于庙堂之上;愤世嫉俗，殆亦有慨乎其言之邪。即非庐山面目，亦与寻常蹊径不同，热中者读之，可抵一服清凉散。”



【总案】 本段以庄子生活的窘迫，说明在“昏上乱相”统治下，士就是有道德也无可施行。从而把批判锋芒直指最高统治者，揭示了造成社会黑暗的根源。在写作上，作者紧紧抓住“贫”、“惫”二字展开论说，前后呼应，特别插入“腾猿”一喻，将满腹心事，和盘托出，有言已尽而意无穷之妙。

庄周游于雕陵之樊①，睹一异鹊自南方来者②，翼广七尺，目大运寸③，感周之颡而集于栗林④。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝⑤，目大不睹?”蹇裳躩步⑥，执弹而留之⑦。睹一蝉，方得美荫而忘其身⑧;螳螂执翳而搏之⑨，见得而忘其形⑩;异鹊从而利之(11)，见利而忘其真(12)。庄周怵然曰(13)：“噫”物固相累(14)，二类相召也(15)!”捐弹而反走(16)，虞人逐而谇之(17)。庄周反入，三月不庭(18)。蔺且从而问之(19)：“夫子何为顷间甚不庭乎(20)?”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊，且吾闻诸夫子曰： ‘入其俗，从其令’，今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮(21)，吾所以不庭也”。



【注释】 ①雕陵：栗园名;樊;通藩，藩篱。 ②异鹊：奇异之鹊。 ③运寸：直径一寸。 ④感：触，碰;颡(song音嗓)，额;集，止。 ⑤殷：大;逝，往，指远飞。 ⑥蹇(jian音俭)裳：即褰裳，提起衣裳;躩(jue音厥)步，形容小心疾行的样子。 ⑦留：伺机弹击。 ⑧忘其身：指蝉躲在美荫下忘了自己面临的危险。 ⑨执翳：指举着草叶作掩护;翳，隐蔽;搏之，指捉蝉。 ⑩得：指将要得其蝉;忘其形，指螳螂见到捕物而忘记了自己的安危。 (11)从：跟着;利之，以此谋利。 (12)真：真性，本性。 (13)怵然：惊觉的样子。 (14)累：牵累，有相互残杀之意。 (15)相召：相互联系、吸引、依存。 (16)捐：扔掉;反走，回身走。 (17)虞人：管栗园的小官吏;谇(sui音碎)，责骂。 (18)不庭：不出门庭。 (119)蔺且(li n ju音吝居)：庄周弟子。 (20)顷：这里意为长、久。 (21)戮：责骂，辱骂。



【今译】 庄周在雕陵的栗园游赏，看见一只奇异之鹊从南方飞来。这只异鹊翅膀宽有七尺，眼睛的直径有一寸大;它擦着庄周的额头飞过来，落在栗林里。庄周说：“这是什么鸟呀?翅膀很大，却不远飞;眼睛很大，却目光迟钝?”庄周撩起衣裳，小心地快步跟了过去，拿起弹弓，等待着弹射的机会。这时，庄周看见一只蝉正陶醉在浓密的树荫下，全然忘了自己的处境，而螳螂正在草叶的遮蔽下准备捕蝉，螳螂为自己就要得到美味也忘记了自身的安全。异鹊跟在螳螂后面，又把螳螂当作自己的可图之利，为自己就要吃到螳螂而忘记了本性。庄周见到这一幕，惊觉地说：“唉，物与物之间本来就是互相牵累、互相残杀的，这是由于物与物相互吸引、相互依存导致的灾祸呀。”说完，庄周扔下弹弓回头便走。看管栗园的小官吏追在庄周身后直骂他。庄周回到家中，一连三个月没有出门。庄周的学生蔺且问道：“先生为何这么长时间不出门呢?”庄周说：“我守住形体(指异鹊)，而忘了自身的安危;观看浊水，反而对清水迷惑了。而且我从先生那里听说：‘到一个地方去，就要随从那里的习俗。’现在我在雕陵的栗园里游玩，却忘记了自身;异鹊擦着我的额头飞过，到栗林里去而忘了自己的本性，管栗园的人又来辱骂我，因而我很久不出门。”



【集评】 宋·苏轼：“此与《战国策》同，不及者又弹黄雀故也。作文如画画者，当留不尽之意，如‘执弹而留’是也，此间妙意，在‘捐弹而走’。”(见《百大家评庄》)

明·孙矿《南华真经》：“写得意状涌跃，大有妙境。”

清·宣颖《南华经解》：“接连写出数层妙境，使人有目不及眨之趣。蝉一层，螳螂一层，异鹊又一层，已数累之上矣，又转出虞人逐谇一层，收入当身。如穷幽涉险之后，又转出一胜，真文家乐事也。”

清·吴世尚《庄子解》：“利令智昏，写来如画。”

又：“弹而得之，鹊不能去，故目‘留’。‘留’字鲜。”

清·胡文英《庄子独见》：“死利之徒，有翼不逝，有目不睹，漆园之慨深矣。”

又：“‘观’字极轻，‘迷’字’极重;较鲍鱼芝蔺之喻更为危切。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“蓦爽不觉，感颡不知，所谓观浊水而迷清渊也。答还问者，现身说法。”

又：“此段极写世途之危险，见得而忘其形，见利而忘其真，说透病根，是一篇扼要之语。蝉得美荫，而螳螂已乘其后;螳螂执翳，而异鹊又乘其后，祸机之展转相生，皆物类之自相为感召也。现前指点，便使人惊心动魄。‘执弹而留’、‘捐弹而走’，前后均从异鹊生波，而以螳螂执翳一层，夹在中间，与《国策》文引黄雀螳螂，另是一种机杼，极错综离合之奇，尤妙在虞人谇逐，又转出一层，文心矫变不测，正如惊涛骇浪之中，忽逢峭石，叠蟑层峦之外，突起奇峰，真非寻常意境。通体筋节灵动，脱化无痕，亦有石栈天梯，架危凌虚之胜。”



【总案】 本段主旨在于宣扬清净无为、超然利害之外的处世思想，指出逐利忘真，则必有丧身之患。同时，也真实反映了阶级社会中人类自相残杀的现实。在这一节中，作者巧设伏笔，环环相衔，先写庄周伺机弹射异鹊，然而写蝉得美荫而忘其身，写螳螂伺机捕蝉，再写异鹊伺机捕螳螂，最后写虞人逐骂庄周，把物与物之间相互为累的情形，刻画的惊心动魄而又活灵活现。