梓人传

梓人传

【原文】

裴封叔[86]之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨[87]，家不居砻斫[88]之器。问其能，曰：“吾善度材。视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。

其后，京兆尹[89]将饰官署，余往过焉。委[90]群材，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之；梓人左持引、右执杖而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右。顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫[91]于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也；凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。

继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。

彼为天下者，本于人。

其执役者，为徒隶，为乡师、里胥[92]，其上为下士，又其上为中士，为上士，又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯连率[93]，郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有啬夫版尹[94]，以就役焉。犹众工之各有执伎以食力也。

彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉。犹梓人之有规矩绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉。犹梓人画富于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衔能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经。犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也。”士或谈殷周之理者，曰伊、傅、周、召，其百执事之勤劳，而不得纪焉。犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉，相乎！通是道者所谓相而已矣。

其不知体要者反此。以恪勤[95]为公，以簿书[96]为尊。衔能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役[97]之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉。所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引[98]之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺；又不能备其工，以致败绩，用而无所成也。不亦谬欤？

或曰：“彼主为室者，倘或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用，虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已。”余曰：不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮[99]。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔[100]而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货利，忍而不能拾也；丧其制量，屈而不能守也。栋桡[101]屋坏，则曰：“非我罪也。”可乎哉？可乎哉？

余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人盖古之审曲面势者，今谓之都料匠云。余所遇者，杨氏，潜其名。

【注释】

[86]裴封叔：名瑾，一说名玮，柳宗元的姐夫，曾任长安县令。

[87]绳墨：比喻规矩或法度。

[88]砻（lónɡ）：磨刀石。斫：刀、锯、斧之类的工具。

[89]京兆尹：官名，管理京都及其附近属县的地方长官。唐改雍州为京兆府，以亲王担任雍州牧，雍州长史称京兆尹，治所在长安。

[90]委：集聚、堆积。

[91]宫：这里指宫室图样。

[92]里胥：管理乡里事务的公差。

[93]方伯连率：指地方上的封疆大吏。据《礼记·王制》：十国为连，设连帅；二百一十国为州，设方伯。吏：办理公文的小吏。

[94]啬（sè）夫：秦汉时小乡设啬夫一人，管理诉讼和赋税。版尹：乡中掌管户籍的小吏。

[95]恪勤：指恭敬勤恳。

[96]簿书：官署中的文书簿册。

[97]六职百役：六职包括治、教、礼、政、刑、事六种职事。百役：指各种劳役。

[98]寻引：计量长度的器具。寻：八尺；引：一丈。

[99]圮：塌坏，倒塌。

[100]悠尔：悠然，满不在乎的样子。

[101]栋桡：屋梁脆弱曲折，比喻形势危急。

【译文】

裴封叔的家宅在光德里（唐长安里坊名）。有位工匠敲他家的门，希望租间空屋子居住。他的住处存放的尽是些度量长短、规划方圆和校正曲直的工具，没有磨砺和砍削的器具。问他有什么能耐，他说：“我善于计算、测量木材。观看房屋的式样、高深、圆方、短长适合不适合，然后指挥众工匠去干。离了我，大家就不能建成一栋房子。所以我被官府供养，得到的俸禄比别人多三倍。在私人家里干活，我取全部报酬的一大半。”后来有一天，我进了他的住屋，见他的床缺了腿却不修理，他说“打算请别的工匠来修理”，我于是讥笑他，说他是一个没有才能却贪爱钱财的人。

后来，京兆尹要修饰官衙的房屋，我到过那里。那里蓄积了大量木材，招集了许多工匠。有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成一圈站着，面朝着那位工匠。工匠左手拿着长尺，右手拿着木杖，站在中间。他衡量房屋的承重情况，察看木料的性能，酌情选用。他挥动木仗说：“用斧子砍！”那拿斧子的就跑到右边去砍；回头又指着木材说：“用锯锯！”那拿锯子的就跑到左边去锯。不一会，拿斧子砍的，拿刀削的，全都看他的脸色，等待他的发话，没有一个敢自做主张的。那些不能胜任的人，被他愤怒地斥退了，也不敢有一点怨恨。他在墙上绘了官署房子的图样，不过一尺大小的图样却细致详尽地画出了它的建筑构造。按照图上微小的尺寸计算，建造起的高楼大厦，没有一点误差。建成后，在大梁上写道：某年某月某日某某修建，这个某某是他的姓名，凡是被他役使的工匠都不在上面列名。我四面一看，感到非常惊讶，然后才知道他技术的精湛和博大！

接着我就感叹地说：他大概是放弃了他的手艺，专门使用他的思想智慧，能知道全局要领的人吧？我听说“劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使”，他大概是劳心的人吧？有一般技艺的人出力劳动，有才智的人出谋划策，他大概是有才智的人吧？这满可以作为辅佐天子、身为宰相的人所效法学习的呀！事情没有比这再近似的了。那些治理天下的人原是使用别人的策略，那些实际操作的是奴仆、是乡师、是里胥，在他们上面的是下士，在下士上面的是中士和上士，在上士上面的是大夫，是公卿。合并起来为六种官职，分离开来为百役。向外推广到周边国家，有方佰连率等封疆大吏，郡有郡守，邑有邑宰，都有人辅佐处理政事。具体执行的有胥吏，胥吏下面还有啬夫、版尹等共同完成政令。就像各种工匠各有自己的手艺，能够自食其力一样。那辅佐天子、身为宰相的人，推荐人才，委任职责，发出命令，指派任务，清理纲纪，自由裁量，统一法治，加以整顿。这就好像匠人有正方圆和定曲直的工具而绘制出图样似的。选择天下的官吏，使他们适合自己的职务；安置天下的老百姓，使他们安居乐业。看了国都就了解了郊外，看了郊外就了解了诸侯国，看了诸侯国就了解了整个天下。那些远近大小的国事，可以根据手中的图本来研究和了解。这就好像匠人在墙上绘画官署房子的图样而完成工程一样。把有才能的人提拔上来，并充分发挥他的本领，使他不必对任何人感恩戴德；把没有才能的人辞退，让他休息，他也不敢恼恨。不夸耀自己的才能，不自尊自大，虚图功名，不亲自去做那些微小琐碎的事情，不干涉众官的工作，每天和天下的杰出的人才一起讨论治理国家的根本道理。这就象匠人善于运用众工匠而不自夸手艺一样。这样以后，做宰相的道理才算懂得，各诸侯国才得到了治理。

懂得了做宰相的道理，各诸侯国得到了治理，老百姓抬头称赞说：“这是我们宰相的功劳。”后代的人也根据事迹仰慕地说“这是宰相的才能。”士人在谈到殷周的治理时，都会说到伊尹、傅说、周公和召公，手下的人事事勤劳，但是没有纪录下来。就好像匠人只记下自己的名字而执行者却没有列名一样。伟大啊，宰相！通达明白了这个道理的人，只有我们的宰相了。那些不知道全局要领的人却与此相反。他们以谨小慎微，忙忙碌碌为大事，以抄写官署中的文书、薄册为重责，夸耀自己的才能，自尊自大，亲自去做那些微小琐碎的事情，干涉众官的工作，侵夺部下官吏应做的事拿来自己做，并洋洋得意地在相府夸耀自己，却丢掉了那些重大的长远的事情。这是所说的不懂得做宰相的道理的人。这就像匠人不懂得绳墨可正曲直，规矩可画方圆，寻引可量短长，夺过工匠们的斧子刀锯来帮助他们发挥技艺，却又不能完成他们的工作，以至于事情失败，使用了工匠却没有成功一样。这不也是很荒谬吗？

有人说：“如果房子的主人，依凭他的知识干涉木匠师傅的规划，不采用师傅世代相传的经验，导致房子垮了，难道是木匠师傅的过错吗？哪是因为主人不信任木工师傅才造成的呀！”我说：“不是这样！因为绳子、墨斗、圆规和尺的测量都很明确，高的地方不能随意变低，狭小的地方不能随意扩大。如果按照我的想法，房子就很坚固，反之不按照我的设计意图房子就会倾倒。如果主人愿意房舍不坚固，任随它坍塌，工匠师傅只好带着自己的技术和智慧默默离去。坚持自己的主张，不妥协，才是真正的好工匠师傅呀！反之，如果贪图钱财，容忍主人的干涉，不坚持房子的建筑原则，有一天支柱或横梁歪了，房子倾倒了，工匠师傅就推卸说：‘这不是我的过错呀！’难道可以这样说吗？”

我认为：工匠之道与宰相之道很类似，所以特别写下来，然后收藏起来。在古代，工匠师傅又称呼为“审曲面势”的人，在今天，则被称为“监督建筑之人”。我所遇到的这位工匠师傅，他姓杨名潜。

【解析】

本文通过一个梓人“善度材”、“善用众工”的故事，生动形象而又合理自然地阐明了当宰相治理国家的道理。“择天下之士，使称其职”。梓人的“其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉”与宰相的“能者进而由之，使无所德。不能者退而休之，亦莫敢愠”有异曲同工之妙。好的管理者应该使用他的思想智慧，细致掌握全局要领、不自尊自大，虚图功名，不亲自去做那些微小琐碎的事情，信任下属，且不干涉下属人员的工作。此外，文中还引用孟子“劳心者治人，劳力者治于人”来说明人们的社会分工不同，应各司其职，在今天仍有很积极的现实意义。