王国维的人生三境界，妙不可言，令人获益匪浅
王国维，一位旷世全才，一代国学大师。他学贯中西，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等领域均有深诣和创新。梁启超赞许道：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”王国维出生于浙江海宁的一个书香世家，父亲王乃誉攻书画、篆刻、诗古文辞，博涉多才。他在父亲的指导下博览群书，逐步形成了读书的志向和兴..
王国维《人间词话·“隔”与“不隔”》经典解读
王国维《人间词话·“隔”与“不隔”》经典解读“隔”与“不隔”问“隔”与“不隔”之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔已。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔，词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。二月三月，千里..
王国维《人间词话·词家有篇句》经典解读
王国维《人间词话·词家有篇句》经典解读词家有篇句唐五代之词，有句而无篇。南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。此则的意思王国维在上篇也强调过，他觉得写得好的宋词，都集中在唐五代和北宋，最好就是在北宋，具有明显的尊北抑南倾向。比如五代、北宋词中..
王国维《谈秦观词：淡语有味,浅语有致》
谈秦观词：淡语有味，浅语有致秦观，字少游，颇得苏轼赏识，与黄庭坚、晁补之、张耒号称为“苏门四学士”。秦观在文学方面天赋极高，苏轼赞他“有屈、宋之才”，王安石称他“有鲍、谢清新之致”。然而文坛得意，在官场却颇受打击。当时，朝堂上的新旧两党之间的斗争异常激烈，蜀党领袖苏轼及其“苏门四学士”出于公心，根据..
王国维《谈境界：借古人之境界为我之境界》
谈境界：借古人之境界为我之境界王国维在《人间词话》的创作上有一个最显着的特色，就是化用前人诗词，借用前人“境界”，再在其中加入自己的“意”，以西方哲学结合中国传统思想，堪称近代西方哲学和传统文艺形式的完美统一。在王国维的化用中，有些是直接借用前人的词语“点铁成金”，有些在引用时作了细微修改，使之与自..
王国维《谈“秀”：句秀,骨秀,神秀》
谈“秀”：句秀，骨秀，神秀王国维的“句秀”“骨秀”“神秀”，分别是对温庭筠、韦庄、李煜三人之词的评价。在比较中见异同、见差距，是王国维常用的撰述思路。无论是温庭筠、韦庄，还是李煜，都有各自的名篇、名句，这是王国维可以将三人相提并论的前提所在。按照刘勰《文心雕龙·隐秀》中所说的“秀也者，篇中之独拔者也..
王国维《谈填词：不喜作长调,尤不喜用人韵》
谈填词：不喜作长调，尤不喜用人韵宋词的创作特点，是按谱填词。经过长期的艺术探索与创作实践，宋代词人总结出了许多创作方法，扩大了的应用范围，增强了词的表现能力，提高了词的艺术水平。这些创作方法，依照类型来区别，除了原创性的按谱填词外，主要还有和韵、集句和隐括。“和韵”是唐宋时期，进行诗、词创作的主要方..
王国维《谈气象：太白纯以气象胜》
谈气象：太白纯以气象胜《人间词话》中的“气象”概念并不像“境界”那样引人重视，但在《人间词话》中所占的篇幅却不少。在王国维之前，并非没有“气象”的概念，但多将“气”“象”分别讨论，也没有将“气象”与境界论联系起来分析。一般认为，将“气”的概念引入文学批评领域的是曹丕的《典论·论文》，此时的“气”不再..
王国维《谈“艺术美的社会功用说”：艺术之美与自然之美》
谈“艺术美的社会功用说”：艺术之美与自然之美自1904年王国维的《〈红楼梦〉评论》发表以来，便有了很多的研究者，亦有诸多的见解，总而言之，主要达成了以下4个方面的共识：第一，《〈红楼梦〉评论》是我国文学批评史上第一篇运用西方哲学、美学的观点和方法研究我国文学作品的批评专着，构建了一个严谨缜密的批评体系。..
王国维《谈欧阳修词：词本前人而尤工》
谈欧阳修词：词本前人而尤工在王国维短暂的治词生涯中，随着词学思想不断发展，他所推崇的作家几经变化，但欧阳修与秦观是他一直钟情中意的。1905年，王国维校点《周氏词辨》时，把晏殊、苏轼、欧阳修、秦观同列为喜欢的北宋词人。1906年，当他写《人间词甲稿序》的时候，这份名单少了晏殊，增加了周邦彦。后来王国维又说：..
王国维《谈宋人小说：多不足信》
谈宋人小说：多不足信上文所提到的周密，不仅工诗词，其笔记着作《齐东野语》也是很有价值的。但王国维认为，这样的作品可信度并不大。他说：宋人小说，多不足信。如《雪舟脞语》谓：台州知府唐仲友眷官妓严蕊奴，朱晦庵系治之。及晦庵移去，提刑岳霖行部至台，蕊乞自便。岳问曰：去将安归？蕊赋《卜算子》词云：“住也如何..
王国维《谈外物：一切外物,皆游戏之材料》
谈外物：一切外物，皆游戏之材料孔子认为，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，强调诗歌的政治教化作用。《毛诗序》要求诗歌应具备“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的作用，并在“发乎情，止乎礼仪”的前提下起到“美刺”作用。曹丕的《典论·论文》中提出“文章..
王国维《谈诗人情怀：忧生与忧世》
谈诗人情怀：忧生与忧世在《人间词话》中，王国维以“忧生”与“忧世”来概括两种诗情：“‘我瞻四方，蹙蹙靡所骋’，诗人之忧生也，‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’似之。‘终日驰车走，不见所问津’，诗人之忧世也，‘百草千花寒食路，香车系在谁家树’似之。”“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，是诗人在为民生而担忧..
王国维《谈命：自然界与意志中的因果》
谈命：自然界与意志中的因果中国哲学史上争论较多的问题，王国维认为主要集中在“性”和“理”二字上，其次就是关于“命”的各种观点交锋。“命”包含两种意义，一种是《论语》中说的“死生有命”的“命”，另一种是《中庸》所说的“天命之所谓性”的“命”。西方哲学对“命”也有自己的理解。命之有二义，其来已久，西洋哲..
王国维《谈解脱：艺术让人暂时忘记痛苦》
谈解脱：艺术让人暂时忘记痛苦王国维自幼接受中国传统教育，曾中过秀才，但意不在科举。他回想小时候时曾说：“家有书五六箧，除《十三经注疏》为儿时所不喜爱，其余晚自塾归，每泛览焉。”金石、考据、绘画和书法等“课外书”激发了王国维求知的兴趣。“甲午之役，始知世尚有所谓新学者”，青年时期的王国维接触到了西方文..
王国维《谈商周：制度与文化的新旧更替》
谈商周：制度与文化的新旧更替王国维以甲骨文为资料治商周史，这在学术界是前无古人的创举。王国维注意用新材料、新方法解决新问题，在甲骨学研究方面取得了很多成就。他将甲骨文与其他史料相互勘正，在历史地理、祀典、制度、古文字、甲骨断代、甲骨缀合等研究方面均有创获，对学术界产生了巨大的影响。他在对殷王世系的考..
王国维《谈古器物：将古玩变成古史》
谈古器物：将古玩变成古史20世纪初，是中国考古界的大发现时代。殷墟甲骨卜辞、青铜器、玉器、陶器、骨角牙器、宝石制品等珍贵文物相继出土；历史、文献价值极高的敦煌汉简、敦煌手卷等陆续公布；一些蒙古文、满文史料和外文资料被发掘利用。王国维从1912年后，开始将研究重心转向文字学、古器物学等，而且在各方面都取得了..
王国维《谈殷周制度：政治与文化之变革》
谈殷周制度：政治与文化之变革五帝时代和三王时代是中国早期文明的两个阶段，五帝是指少昊、颛顼、帝喾、尧、舜，三王则是指夏商周三代的开国君王，即夏禹、商汤、周文王。这两者的区别在于，帝是具有神性的，而王者乃是人王，他管理的只是人间的秩序。五帝时代的“帝”在三王时代朝向上、下两个层面分化：在上为上帝、神、..
王国维《谈史达祖、吴文英：词失之肤浅》
谈史达祖、吴文英：词失之肤浅王国维在《人间词话》中，对南宋词的整体评价颇低，除了人称“词中之龙”的辛弃疾，对其他词人都多有诋斥，甚至干脆全盘否定。这种观点提出后，曾引起相当大的争议，被众多学者认为是情绪化的偏颇之见。王国维之所以作出这种论断，其主要标准便是词之“境界”的高下有无，其实在他这样的“偏见..
王国维《人间词话·后人群附和》经典解读
王国维《人间词话·后人群附和》经典解读后人群附和自竹垞痛贬《草堂诗余》而推《绝妙好词》，后人群附和之。不知《草堂》虽有亵诨之作，然佳词恒得十之六七。《绝妙好词》则除张、范、辛、刘诸家外，十之八九，皆极无聊赖之词。古人云：小好小惭，大好大惭，洵非虚语。《草堂诗余》一书当成于庆元（南宋宁宗年号，1195-120..