至乐　《庄子》

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：忠谏不听，蹲循勿争。故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：至乐无乐，至誉无誉。天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：天地无为也而无不为也。人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：子恶之乎？滑介叔曰：亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！

庄子之楚，见空髑髅，然有形。撽以马捶，因而问之，曰：夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？于是语卒，援髑髅、枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？庄子曰：然。髑髅曰：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？髑髅深矉蹙頞曰：吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。

且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鰌，随行列而止，委虵而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异其好恶，故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设子适，是之谓条达而福持。

列子行食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：唯予与汝，知而未尝死、未尝生也。汝果养乎？予果欢乎？种有几，得水则为，得水土之际，死为蛙之衣，生于陵屯，则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也，化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦〔51〕生乎九猷〔52〕，瞀芮〔53〕生乎腐蠸〔54〕，羊奚〔55〕比乎不箰〔56〕，久竹〔57〕生青宁〔58〕，青宁生程〔59〕，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。

〔注释〕据：定，安止。善：好名声。下：以为卑下。为形：保养身体。苦身：使身体劳苦。惽惽(hūn)：通惛，糊涂。蹲循：迟疑退却的样子。(kēng)：争着跑去的样子。未之乐：即未乐之，指世俗所说的快乐的事。芒乎芴乎：即恍惚，渺茫暧昧的样子。职职：繁多。殖：滋生。箕踞：两脚伸直岔开，形状像簸箕。概然：感慨。偃：休息。巨室：巨大的房子，指天地之间。噭噭然：哀鸣的样子。虚：通墟，丘墟。柳：通瘤，瘤子。蹶蹶(gu)：惊动的样子。亡：无，没有。观化：观察事物的变化。之：到达。(xiāo)然：骨头干枯的样子。撽(qio)：敲击。失理：违反天理。馁(něi)：饿。从：通纵，安逸貌。深矉(pn)蹙頞：矉，通颦；頞，额。深深地皱眉头，表示忧愁的样子。褚(zhū)：布袋子。绠(gěng)：绳索、井绳。御：迎。太牢：古代帝王、诸侯祭祀的时候，备有牛、羊、豕三牲的称为太牢。坛陆：广阔的天地。鰌：鱼名。委虵：悠然自得的样子。(no)：喧闹的声音。还：通环，围绕。止：限。条达：条理通达，指心情舒畅。攓：拔。养：忧虑、心烦。檷：继、断续。蛙之衣：青苔。胥：时间少、不久。脱：通蜕。乾余骨：鸟名。斯弥：米虫。食醯：食醋的小虫名。颐辂：虫名。〔51〕黄軦：虫名。〔52〕九猷：虫名。〔53〕瞀芮：虫名。〔54〕腐蠸：萤火虫。〔55〕羊奚：草名。〔56〕箰：笋。〔57〕久竹：老竹。〔58〕青宁：竹根虫。〔59〕程：虫名。不详为何虫。

(饶玲一)

〔鉴赏〕《庄子外篇至乐》旨在阐明道家对人生苦乐的看法。至乐即至极的快乐。但是，智者乐山，仁者乐水，人生观人人不同，苦乐观也必然随之而异；要探究人生有无至乐，首先必须明确究竟什么是至乐。世俗以为至乐者，无非富贵寿善，尽享声色厚味之美；反之，处贫贱，乏财用，劳苦终生而不免于饥寒，便是至苦。《庄子》看法与此相反。《至乐篇》一开始就批判了上述那种庸俗的苦乐观，认为持这种观点的人是其为形也亦外矣其为形也亦疏矣其为形也亦远矣的愚者和俗人。为形即追求外在的形体感官的享受；外矣疏矣远矣是说此等人距离他追求的目标将愈追愈遥远，恍如南辕北辙，缘木求鱼。因为，人为了追求高官厚禄、美味声色的享受，少不得先要苦身疾作，殚精竭虑去累积财富，又往往多积财而不得尽用，至乐没有求得，先就吃尽了苦头，这种人岂不是愚者吗？

那么，人生是不是就没有至乐之境，只能是一片无边的苦海呢？《庄子》以为也并非如此。人间并非无至乐，吾以为无为诚乐矣，又俗之所大苦也。他提出了无为诚乐这个命题，这就是道家苦乐观的集中概括，是本文的中心论点。世俗之人以追求身外之物的享受为乐，庄子却以内在精神解放为至乐，这种观点与他在《逍遥游》中所标举的无待而后逍遥有近似之处。

什么叫无为？无为并非什么事都不做，而是告诫人们不要做那种违反自然、揠苗助长的傻事。人应该顺应自然，与世俯仰，不以心损道，不以人助天(《大宗师》)。意思是不要凭一己的心智去做违反客观自然规律的事；不要妄图用人力去改变自然规律。揠苗助长就是以人助天的典型例证。持无为观点的人，外表看来好像无所作为，却将取得无为而无不为的效果，这样就进入了至乐的境界。这种以无为取得的至乐，远远超过外在感官的享受。

《至乐篇》提出无为诚乐这个中心论点之后接下去写了庄子妻死鼓盆而歌，与空髑髅对话论死生苦乐；鲁侯以己养养鸟(用供养自己的方法养鸟)，以及列子遇百岁髑髅等几个寓言故事，多侧面论证和丰富了无为至乐这个中心论点。

妻死鼓盆而歌的寓言故事由于搬上了舞台和银幕，早已家喻户晓。寓言的主旨在于讨论死生苦乐的关系。庄子认为，人生多困境。他对人生的思考发端于如何从困境中超脱出来。所谓困境，即人难以超越的、外在的种种限制，人不能不死就是人生最大的限制。应该如何看待生死大限？他认为：人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。(《知北游》)由此他推衍出死生存亡之一体说。死生存亡是一个时刻在变化的整体过程，在不同时候以不同的存在形式表现出来。因此，古之真人，不知说(悦)生，不知恶(w)死(《大宗师》)。他甚至认为：生死存亡，穷达富贵，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行，日夜相代乎前人的生死穷达时刻在变化中，就像黑夜与白天一样交替出现。因此，不可入于灵府不必放在心上(《德充符》庄子伪托孔子之言)。在《达生篇》中，庄子再申前论：达生之情者，不务知(智)之所无以为；达命之情者，不务知(智)之所无奈何有德之人，对人的力量、智慧所无可如何的事，总是安之若命。命是一种外在的必然性，安命即是对命运必然性的承诺；不要去作人力所不能改变的事。生也好，死也好，都应该知其必然，处以无为，不喜不忧，无惧无惑。这样，人就能永远目若明镜，不染缁尘；心如止水，不生波澜，这不是人间的至乐吗？

至于庄子之楚，见空髑髅一则寓言，意在揭橥政治上的种种不自由，表明不辞一死摆脱那种君于上臣于下的种种束缚，提倡以无为换取自由，以自由为人生至乐。这种观点表现了他对精神自由的热烈追求，对人性解放的大声疾呼，显示了人的自我觉醒。

鲁侯以己养养鸟的寓言，从反面论证了处事不遵循自然法则而逆其天性，则爱之适足以害之的道理。鱼处于水则生，人处于水则死，苟顺其性，则鱼相忘于江湖。名止于实，义设于适。处事务求其适。这是对以无为求至乐的进一步的阐发和论证。

文章结尾用一系列例子说明万物时时在机变中，生生不已，循环往复，用以启迪人们懂得变化的必然性；促使人们对人世的种种限制一概泰然处之，不必处心积虑以避祸招福；引导人们在艰难的生活中寻求至乐。你不要追问野草怎么会变成虫子，叶子又怎么会变为蝴蝶。要肯定，庄子在公元前三百多年就建立了生生不已、瞬息万变的宇宙观，是我们中国文化源远流长的重要表现。