文心雕龙序志　刘勰

夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也？夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言。岂好辩哉？不得已也！

予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤。自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明。详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端。辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。

详观近代之论文者多矣：至于魏文述典，陈思序书，应玚《文论》，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路；或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公幹之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。

盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。

夫铨序一文为易，弥纶群言为难。虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不可胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难；识在瓶管，何能矩矱〔51〕？茫茫往代，既沈予闻〔52〕；眇眇〔53〕来世，倘尘〔54〕彼观也。

赞曰：生也有涯，无涯惟智。逐物〔55〕实难，凭性良易〔56〕。傲岸〔57〕泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。

〔注释〕雕：雕饰；缛：文采丰富。雕缛：精雕细刻和文采丰富。绵邈：无穷无尽。黎献：贤者。肖：类似。肖貌：形貌类似。五才：五行，此指仁义礼智信五常。拟：此作好像。方：此作好像。七龄：七岁。予生七龄：我七岁时。齿：年龄；立：三十岁。齿在逾立：年龄到了而立之年。怡然：愉快的样子。敷赞：阐明。就：即使。炳焕：光明显耀。详：审察。浮诡：浮靡诡异。文：通纹；鞶帨(pn　shu)：大带与佩巾。文绣鞶帨：不必要文饰太多。搦(nu)：握、持。隅隙：隅，角落；隙，缝隙。意指文章的某些特点。衢路：大路。此比作写文章从大处着手。臧否：赞扬或批判。铨品：评论。撮题：摘举。观澜：观察波澜。诰：遗训、教训。枢纽：关键。章：同彰，显示、显现。章义：显示含义。敷：铺陈、陈说。笼圈：归纳。摛(chī)：说明。神性：指《文心雕龙》中的《神思》、《体性》。图：描述。风势：指《文心雕龙》中的《风骨》、《定势》。苞：通包，包举。会通：指《文心雕龙》中的《附会》、《通变》。阅：观察。声字：指《文心雕龙》中的《声律》、《练字》。崇替：泛滥。怊怅(chāo　chng)：感叹。耿介：感慨。毛目：细目。　铨序：评定。铨，衡量；序，排次序。　弥纶：包括，统摄。　毛发：此处喻枝节。　骨髓：此处喻根本。　曲意：曲折的意旨；密源：隐密的根源。　擘(b)肌分理：深入细致分析。擘：剖。理：纹理。　折衷：无所偏颇。　按辔(pi)：扣紧马缰使马缓行。辔：马缰。　环络：拉着马笼头环行。络：马笼头。　识在瓶管：喻识见狭小。〔51〕　矩矱(hu)：规矩，法度。〔52〕　既沈予闻：沉浸在前人著述中。沈：同沉。闻：指所闻见前人的观点。〔53〕　眇(miǎo)眇：遥远。〔54〕　倘：或许；尘：污。〔55〕　逐物：追逐外物。〔56〕　凭性：凭任天性。良：确实。〔57〕　傲岸：高傲，不附俗。

(夏广兴)

〔鉴赏〕南朝刘勰著的《文心雕龙》，是我国第一部体大虑周，笼罩群言、标心万古，送怀千载、有着完整体系的古代文艺理论巨著，迄今已有一千五百多年的历史了。

《序志》是全书的总序。古人著书，序皆置于书后，因而《序志》列于《文心雕龙》的末篇。陈懋仁《文章缘起注》云：序者，所以序作者之意，谓其言次第有序，故曰序也。刘勰以序志名篇，是把为书作序和叙述自己的志向联系在一起，是作者通过它来表达自己的意愿的。本篇主要说明撰著《文心雕龙》的意义、动机、目的；介绍全书的主要内容、框架结构；阐述作者评论作家作品和对待文学理论的态度和方法。

按照《梁书》本传记载：勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处十余年。但刘勰人穷而志不穷，笃志好学，并有远大的人生理想。《序志》一开头在解释了《文心雕龙》书名之由来之后，便马上表明了自己对人生的看法和自己著书立说的志向：夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。宇宙是无穷的，人生是有限的，要使声名传播、业绩留传，只有靠创作著述。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言。人的形体比草木还脆弱，可是人的名声比金石还坚固，要留名后世，就一定要立德立言。这就是作者的人生观，就是他的志向。

怎样立德立言流芳百世呢？作者通过自己两个梦的叙述，说明了他对儒家创始人孔子的敬仰与崇拜，并且认定：自生人以来，未有如夫子者也。在他心目中，孔子是最伟大的，因此最有价值的莫过于宏扬孔圣人的思想了。敷赞圣旨，莫若注经，可是马融、郑玄许多大儒都已有精辟的发挥，因此再也够不上自成一家。唯文章之用，实经典枝条，许多国家大事都离不了文章，而各种文章又都源于圣贤的经典；加之现实的情况是：去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。实在是离孔子的教训太远了。因此阐述前贤的教训，体察作文的要义，用经典的思想来纠正讹滥的不良文风，是有意义的，所以决定由此切入，撰写此书。

《文心雕龙》应该怎么写？刘勰考察了曹丕《典论论文》、曹植《与杨德祖书》、应玚《文质论》、陆机《文赋》、挚虞《文章流别》、李充《翰林》等前贤的文论著作，总结他们的经验，发现他们共同的缺点是未能振叶以寻根，观澜而索源，因而都只能各自看到某些局部，很少从大处着眼系统而全面地加以论述。克服前人的缺点，弥补前人的不足，才使《文心雕龙》形成一部前无古人的体大虑周，笼罩群言、具有完整体系的伟大著作。

《序志》是这样介绍《文心雕龙》全书的内容与结构的：盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。根据这段文字，我们可以看出《文心雕龙》全书体系的架构：文之枢纽总论了全书的基本观点；论文叙笔运用基本观点总结前人创作经验；剖情析采在前人经验基础上提炼出文学创作和批评的一些理论问题；最后的序志说明了著者的意图、目的和全书的安排。这样严密的结构实属前所未有，难怪清代著名学者章学诚将其勒为成书之初祖了。

《序志》最后一段还特别阐明了自己对前人作品和理论的态度：及其品列成文，有同乎旧读者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务析中。即不论品评今人古人，一切都实事求是，既不人云亦云，也不故意标新立异，分析文章力求恰当。一千五百多年前的刘勰，能有这样的态度是难能可贵的。

末了还应该提及的是这篇的赞。《文心雕龙》在每一篇末都加赞。赞有两种情形：一是总结上文；二是别出新意。本篇的赞属别出新意，短短32个字，写出了人生有限，知识无穷，只有顺应自然，才能比较容易达到目标，而《文心雕龙》正是作者心意的真实表露，也是作者生命的寄托。正如本书首篇《原道》所云：心生而言立，言立而文明，自然之道也。刘勰也就是遵循这样的创作规律写作的，我们通过《序志》也可闻见刘勰之心声，之为人。