一、河南

　　1、洛阳市白马寺

　　汉永平十一年（68）创建，为佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。白马寺在佛教史上有多个第一：建在中国第一次西天取经－永平求法时期；最早来华传教的印度高僧摄摩腾、竺法兰禅居于此寺；有中国第一座译经道场－清凉台。摄摩腾和竺法兰在此译出我国第一部汉文佛典《四十二章经》，另一位天竺僧人昙柯迦罗又在此译出了第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》；保存有最早传入中国的梵文佛经－贝叶经；第一个汉人出家和尚－朱士行受戒于白马寺；寺外有中国第一古塔－齐云塔。另外寺内还保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。1961年被国务院公布为第一批重点文物保护单位。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

　　白马寺因“白马驮经”而得名。据《后汉书》记载，东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄因夜梦金人降临，身高六丈，顶佩白光，自西方飞来。大臣傅毅认为这是西方的佛，明帝遂遣使蔡愔、秦景、王遵等十余人往西域拜求佛法。他们在西域的大月氏（古代阿富汗）遇到了来自天竺的僧人摄摩腾和竺法兰，于是相偕同返中原。永平十年，汉使及印度二高僧以白马驮载佛经、佛像抵达东都洛阳，汉明帝躬亲迎奉。为了让摩腾和竺法兰两位高僧居住和译经，永平十一年，汉明帝赦命在城西的雍门外按天竺式样构建了一组建筑，以僧人们暂住的“鸿胪寺”的“寺”字称之，并为纪念白马驮经之功，而命名为白马寺。白马寺自建立后，就成为中国佛教的传播中心之一。摄摩腾和竺法兰在这里译出了第一部汉文佛经《四十二章经》，后来，历朝历代也有许多西域和其他国家的僧侣来此学习、交流。到北魏时期，洛阳诸寺中，白马寺的香火最为隆盛。唐朝时，武则天任命她的男宠薛怀义为白马寺的主持，并在垂拱元年（685年）为寺院进行了大规模的扩建。这时的白马寺发展到了历史上的顶峰，建筑宏伟，有僧众千余人，并吸引各国的佛教徒前来朝拜。此后白马寺又几经兴废，明嘉靖三十四年（1555年）和清康熙五十二年（1713年）的两次重修，奠定了今日的格局。文化大革命期间，一切宗教活动均予以停止。1972年为接待柬埔寨西哈努克亲王而进行了修复。今日白马寺方丈为释印乐法师。

　　白马寺著名的佛教建筑和工艺有：

　　清凉台位于寺院后部，是一座雄浑古朴、蔚为壮观的砖砌高台，东西长42.8米，南北宽32.4米，高约6.5米。原是汉明帝刘庄乘凉、读书的地方。永平年间，蔡愔等取经回来后，即把所取经典和佛像供奉在此台上，同来的印度二高僧也在此台上禅居和译经传教。第一本汉文佛经《佛说四十二章经》便是在这里译出问世的。自东汉后，此台均为历代藏经之处。台上建有毗卢阁。此殿重檐歇山，飞翼挑角，巍峨峭拔，古香古色，具有古建筑的独特风格。该殿面阔15.8米，进深10.6米。始建于唐代，元代重建，明代嘉靖三十四年重修。阁内正中有一座砖台座，设一木龛，龛内供奉一尊毗卢遮那佛像，左立文殊，右立普贤，这一佛两菩萨，在佛教中合称“华严三圣”。该像为清代所塑。毗卢阁前，东有摄摩腾殿，内供印度高僧摄摩腾大师塑像；西有竺法兰殿，内供印度高僧竺法兰塑像。今山门东西两侧尚有二僧之墓。

洛阳白马寺清凉台天竺僧人摄摩腾和竺法兰在这里译出了第一部汉文
佛经《四十二章经》，昙柯迦罗在此译出了第一部汉文佛律《僧祗戒心》

　　齐云塔又名释迦舍利塔，为中国第一古塔。创建于东汉永平十二年（公元69年）。据《释源大白马寺齐云塔灵异记》记载：己巳年二月八日，汉明帝刘庄驾临白马寺，会见腾、兰二位印度高僧。当时摄摩腾问：寺之东南是何馆室？帝曰：很早以前，那里忽然涌起一个土阜，高丈余，人们把它铲平，接而复出。其上时放光明，百姓皆以为奇，故称“圣冢”，自周代以来，经常祭祀，祈求灵验，然情由未知。摄摩腾道：《全藏》有云：如来灭度百年之后，有阿恕伽王，安放佛舍利于天下，共有八万四千处，东土中国有十九处，陛下所言“圣冢”，即十九处中之一处。由此，帝便下诏，于“圣冢”之上，依二高僧所传印度佛塔样式，建佛塔九层，高五百余尺，岌若岳峙，号曰：“齐云”。

　　齐云塔在白马寺以东250米处，现为方形密檐式砖塔。塔边长7.8米，通高35米，13层。每层南边开一拱门，可以登临眺望。汉塔毁圮后，五代后唐李存惠在此修造一座九级木塔，北宋末年为金兵烧毁。现存宝塔建于金大定十五年（1175年），故又称“金方塔”。是一座十三层的四方形密檐式砖塔，高约25米。塔的外形具有唐代风格，轮廓采用抛物线设计。塔的底部为方形须弥座，各边长7.8米，塔顶置宝瓶式塔刹。齐云塔与清凉台、腾兰墓、断文碑、夜半钟、焚经台合称“白马寺六景”。

白马寺建于金大定十五年（1175）的齐云塔

　　宋代石马为宋代石雕，立于山门两侧，成为白马寺标志。寺内还有碑刻40多方，对研究寺院的历史有重要价值。

　　白马寺六景为清凉台、焚经台、夜半钟、腾兰墓、齐云塔、断文碑。寺中有如琇和尚咏此六景的诗碑，现嵌于竺法兰殿门外南侧壁间云：

　　清凉台：兰台画阁碧玲珑，皓月清风古梵宫。石磴高悬人罕到，时闻爽籁落空濛。
　　焚经台：榆档贝文是也非，要从烈焰定真机。虚空说偈人西去，剩有荒台锁翠微。
　　夜半钟：古寺云深藓径封，离离百八动千峰。洛阳多少卢生梦，枕上惊回第几春。
　　腾兰墓：堂封对峙依林隈，断碣模糊长绿苔。金骨流香天地永，不随人世化飞灰。
　　齐云塔：风回铁马响云间，一柱高标绝陟攀。舍利光含秋色里，崚嶒直欲压嵩峦。
　　断文碑：笔锋磨灭失真踪，天妒奇文藓尽封。会有秋风生怒雨，森森鳞鬣起蛟龙。

白马寺六景中的“腾兰墓”，腾兰即天竺高僧摩腾和竺法兰，两人自永平十一年
来白马寺，在此译出我国第一部汉文佛典《四十二章经》，并终老于此。

　　2、少林寺

　　位于郑州市登封嵩山五乳峰下，由于其坐落嵩山的腹地少室山下的茂密丛林中，所以取名“少林寺”。为我国禅宗各派的共同祖庭，禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，亦是少林武术的发源地，号称“天下第一名刹”。 嵩山少林寺景区是国家旅游局首批5A级旅游景区，并被联合国列入世界遗产名录。其中塔林、初祖庵1996年被公布为国家级重点文物保护单位。

　　少林寺始建于建于北魏太和二十年（496）。孝文帝拓跋焘为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀罗尊者，在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建少林寺。由于嵩山为北魏时期北方坐禅修道中心，加上跋陀与孝文帝的特殊关系，所以跋陀的弟子及其再传弟子们，皆成为当时禅学的重要精英群体，对后世佛教发展影响巨大。北魏正始五年（508），高僧勒拿摩提和菩提流支先后来到少林寺，开辟译场，共同翻译印度世亲菩萨《十地经论》，历经三年，完成行世，有力地推动了北方禅学的发展，少林寺成为当时佛学重镇。其间，又有南印度高僧相传达摩祖师从海上经广州、南京，然后“一苇渡江”来到嵩山，在少林寺广召信徒，弘扬佛法禅宗，从此确立了少林寺作为禅宗祖庭的地位。

　　少林寺建寺以来，经历了数废数兴的曲折历史：北周建德三年(574)武帝禁佛，寺宇被毁。大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远、洪遵等120人住寺内，名“菩萨僧”。隋代大兴佛教，敕令复少林之名，赐柏谷坞良田百顷，成为北方一大禅寺。唐初秦王李世民消灭王世充割据势力时，曾得寺僧援助，少林武僧遂名闻遐迩。高宗及武则天亦常驾临该寺，封赏优厚。唐中宗弘道元年（683），禅宗教派重要领袖法如禅师入少林寺传教，六年后圆寂于少林寺。当时著名禅师如慧安、灵运、同光等，皆驻锡少林寺。一代名僧玄奘法师（600—664年）曾先后两次上表，请求入少林寺习禅译经，却未获准。新罗国僧慧昭于元和五年（810）入少林寺习禅多年，公元830年回国建玉泉寺，圆寂后谥号“真鉴国师”。唐会昌年间，武宗禁佛，寺大半被毁，迄唐末五代，寺渐衰颓。宋代略有修葺。元代少林寺更是名僧辈出，是少林寺的第二个辉煌时期。元皇庆元年(1312)，元仁宗命曹洞宗领袖福裕禅师住持少林寺，封赠为大司空开府仪同三司，统领嵩山所有寺院。一时中外僧众云集，演武礼佛，僧众常有两千人左右。由此开启了一百多年少林寺禅学历史最辉煌时代，为该时期中国禅宗教派之轴心。元代中期，以邵元为代表的一批日本僧人到少林寺求法，成为中日文化交流史上的佳话。元末农民起义，红巾军至少林，僧众散逃。明代先後有八位皇子到寺内出家，屡次诏令大修，寺院规模有所发展。明朝近三百年间，是少林功夫武术水平大发展的时期。少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方的作战活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修殿。据明万历九年（158年）王士性《嵩游记》载，此时少林寺僧人达到“八百余僧”的规模。清朝入关之初，受战乱影响，此时的少林寺僧人规模逐渐缩小。清康熙5年第28代方丈海宽去世，少林寺便进入群僧无首的状态，此后320多年没有方丈。雍正以后，对少林寺逐渐重视：雍正十三年（1735），胤禛亲览寺院规划图，审定方案，重建了山门，并重修了千佛殿乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝亲临少林寺，夜宿方丈室，并亲笔题诗立碑。民国时期，1928年因遭兵燹，天王殿、大雄殿等许多建筑、佛像、法器被毁。1942年，河南大旱，饿殍遍野，僧人纷纷弃寺而逃，只剩下几名行动不便、无力逃走的老僧，以及被土匪炸瞎了双眼的小沙弥行正。寺里的生计，全靠盲僧行正行拽着驴尾巴，每天往返100多里山路，从山南驮煤贩到北山府店一带，赚钱糊口。文化大革命，100多名红卫兵冲进少林寺“扫四旧”，当时已是少林寺住持的行正和尚，抱住佛像誓“与佛同归于尽”，拼力制止了这场毁寺灭佛的闹剧。后来据说周恩来总理过问，派军队保护寺院才免遭浩劫。据当时居住在附近的村民回忆：“文革后期，寺里只有行正、素喜、素来、永镇、永福、德禅等12个僧人。那时候寺院砖缝里的野草长了有尺把深，和尚吃的咸菜里面都生了蛆。改革开放后，1982年因香港导演张鑫炎在此拍摄武打片《少林寺》，该寺为世人普遍知晓，少林寺又一次掀起少林中兴的序幕。2010年国庆小长假，少林寺接待游客16.7万人次。1986年12月，行正法师升座为方丈，结束少林寺百年无方丈历史。现在住持为释智永，此人颇富商业头脑，善于经营和对外宣传，如派少林武僧去美国表演，要举办“少林寺电影节”之类等，因而成为颇富争议性人物。

少林寺鸟瞰

　　少林寺的明清建筑，多在1928年兵燹中焚毁，只剩下山门达摩亭、白衣殿、地藏殿、千佛殿、塔林、初祖庵少数残余。其余如大雄宝殿、钟鼓楼等皆为1986年重建，文物价值不大。下面就其精华加以简介：

　　初祖庵与达摩洞禅宗初祖菩提达摩坐禅之处。菩提达摩南印度高僧。菩提本意为觉悟，达摩本义则是“佛法”，“菩提达摩”意译为觉法。中国禅宗初代祖师，被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。据说他是南天竺国香至王第三子，刹帝利种姓。出家后倾心大乘佛法。梁武帝普通年间（520—525），自印度航海来到广州，在建业与笃信佛教的梁武帝见面。据《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等佛籍记载：梁武帝自认为弘扬佛教有功，自负地问达摩：“朕即位以来，适寺写经，度僧不可胜纪，有何功德”？达摩的回答是：“并无功德”。梁武帝诘问：“何以无功德”？达摩回答说：“这些都是有为之事，不是实在的功德”。达摩的解释乃是大乘空宗的真谛。梁武帝不能理解。因话不投机，于是传说达摩以一苇渡江去了北魏。关于达摩至北魏时间，史籍记载多有矛盾和错乱：《景德传灯录》卷三说达摩与梁武帝对话后的当年，“十一月二十三日届于洛阳，当后魏孝明太和十年也”，但魏孝明帝统治时期，并无“太和”年号；《五灯会无》卷三说达摩到洛阳是“魏孝明正光元年”（520）。魏正光元年相当于梁普通元年，但《五灯会元》又说达摩是梁普通七年到达中国南海的。同一书对同一人的记载亦前后矛盾。

　　杨衒之《洛阳伽蓝记》说达摩到洛阳之后，曾参观庄严宏伟的永宁寺，赞不绝口自称“一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，闫闯浮所无也，极物（佛）境界亦未有此”。后来至嵩山少林寺，在那里独自修行禅定。有道育、慧可二僧礼见达摩，并供养他四、五年。达摩感其诚，传授衣钵，授四卷《楞伽经》与慧可，并说：我看中国人的根基与此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。慧可接受衣钵，遂成为禅宗二祖。达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法５年，于梁武帝大同二年（536年）十二月圆寂，终年一百五十岁。僧徒依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了《南朝菩提达摩大师颂并序》的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。达摩晚年逝世的记载也是混乱的。如《续高僧传》卷十六说他“不测于终”；《景德传灯录》等又说他死于“魏孝明帝太和十九年”；《五灯会元》说达摩死于“魏庄帝永安元年”（528），至于死因“是遇毒身亡”。但《五灯会元》又说东魏使臣于元象元年（538）自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于孝静帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将圆寂处定林寺更名为“空相寺”。

达摩像

　　菩提达摩首倡“以心印心”的禅宗教法，所谓“大乘壁观”。禅宗是佛教在中国传播过程中，逐步产生的中国化了的佛教宗派，它是第一次中外文化交流高潮中最重要的精神产物之一。禅宗极大地丰富了中国的思想宝库，对中国文化产生了深远影响。现在一般视为作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即：《心经颂》、《破相论》（一名《观心论》）、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。

　　为了纪念达摩，在少林寺后山达摩曾经坐禅传法的地方，修建初祖庵，并建立高大的“面壁之塔”。因达摩常游化于嵩洛之间，修禅的主要方式是面壁静坐，所以此庵又称作“达摩面壁之庵”。宋代，初祖庵曾建有“面壁之塔”，塔毁额存。蔡京所书“面壁之塔”石额今存于寺内，另有古碑四十余通。1983年至1986年，初祖庵全面整修时，建围墙二百余米，恢复了完整的院落。现庵中建筑有山门、大殿、面壁亭、千佛阁等。

　　从初祖庵出发，沿山路登上五乳峰，即可到达摩洞。达摩洞为一天然石洞，达摩于公元527年到536年在此洞面壁静坐长达9年。达摩洞面向西南，洞口用青石块砌成拱门，洞深约七米，高宽各三米余。洞内台上有石像三尊，中为达摩坐像，两侧为其弟子。据清《说嵩》记载，在洞的左上方，原有一小石塔，塔早已毁。洞内东壁题有“本来面目”四字。洞外西边石壁上有明代长恒县人苏民望题刻七绝诗一首：“西来大意谁能穷，五乳峰头九载功。若道真诠尘内了，达摩洞应自欠圆通”。另外还有“面壁洞天”四个大字。在“面壁洞天”旁，自下上穿，深陷一隙，深不可测，相传达摩洞左为“火龙洞”，在达摩到来之前火龙居于洞中，自达摩入洞面壁修行，火龙经此隙而循逃，由此崖壁被称为养龙崖。

达摩圆寂的空相寺（定林寺）

五乳峰下少林寺初祖庵

五乳峰中峰上的达摩洞

　　少林武僧，少林寺的出名，在很大程度上源于少林武术。隋文帝于开皇年间（公元581-600年）诏赐少林寺土地一百顷，少林寺从此成为拥有众多农田和庞大寺产的大寺院。隋朝末年群雄蜂起，天下大乱，拥有庞大寺产的少林寺，成为“山贼”攻劫的目标，“僧徒拒之，塔院被焚”。为了保护寺产，少林寺僧人组织起武装力量与山贼及官兵作战，少林功夫作为少林寺的武装力量初步形成。唐高祖武德二年（619），隋将王世充在洛阳称帝，号“郑国”。其侄王仁则占据少林寺属地柏谷坞，建辕州城。武德四年（公元621年），少林寺昙宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺了秦王李世民。三年后，李世民派特使臣来少林寺宣慰，参战僧人均受到封赏，昙宗还被封为大将军僧，并赐给少林寺柏谷坞田地四十顷。少林寺自此以武勇闻名于世。少林僧众习武蔚然成风，代代相传。此间少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而声名大振，在唐王的特许下，少林寺可以拥有僧兵，自成体系的少林武术于是成为中华武术的代表之一。少林寺千佛殿内砖地上还保存着20多个直径约4。5厘米的洼坑，是往昔寺僧练拳习武时的脚坑遗迹。脚坑分布方圆不大，呈一条线状，这是僧人刻苦练功的见证，反映出少林拳“拳打一条线”的特点。元仁宗皇庆元年(1312)， 福裕住持少林寺期间，还创立了寺院宗法门头制度。按少林寺宗法门头制度，除了少林寺常住院执事僧以外，其他僧人都是分散在各个宗法门头内。佛教组织的基本原则是游方制度，核心内容开放，也就是僧人进出的自由权。但在少林寺宗法门头组织结构内部，僧人们的师承关系又是相对单一和稳定的，他们要严格遵守宗法传承制度。除非特殊原因，僧人们不会频繁流动。少林寺宗法门头制度具有开放和稳定的双重性，对于少林功夫的发展和传承，尤其是少林功夫体系和门派的形成，都有着非常重要的作用。明朝近三百年间，是少林功夫武术水平大发展的时期。少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方的作战活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修殿。少林功夫也在实战中经受了检验，少林功夫武术威名远扬，也因此确立了少林功夫在全国武术界的权威地位。少林功夫对少林寺僧人参战地区（河南、山东、江苏、浙江、福建、云南等）和游方地区（河南伏牛山、四川峨眉山、云南鸡足山等）的武术发生和发展，都产生了深远的影响。少林功夫的武术技艺，也达到了前所未有的水平，得到了同行及全社会的普遍认同。同时，少林功夫的理论也得到了空前发展，著述之繁，现已无法统计。其中流传至今的有四部重要的武术著作：明释洪转《梦绿堂枪法》、明程宗猷《少林棍法阐宗》、清吴殳《手臂录》和清张孔昭《拳经拳法》。少林寺僧人白天照常经课坐禅，夜间坚持在少林寺最隐蔽的后殿－千佛殿，习武不辍，以至大殿地面因长期练功发力形成陷坑，至今遗迹仍存。

白衣殿内 明代武僧练武壁画

　　塔林位于少林寺西约300米处的山脚下。始建于唐德宗贞元七年(791)，为唐以来少林寺历代住持僧人的葬地，有唐、宋、金、元、明、清及现代砖石墓塔220馀座，是我国最大的塔林，也是入选世界纪录协会世界最大古塔建筑群，堪称古塔建筑群世界之最。因塔类繁多，大小参差，高低不同，粗细不一，形式多样、排列散乱，看似茂林，故称为塔林。塔的大小不等，形状各异，大都有雕刻和题记，反映了各个时代的建筑风格，其中一部分造型典雅，石雕艺术精湛，塔铭大多涉及到古代中外文化交流和少林武功。是研究我国古代砖古建筑和雕刻艺术乃至中华武术史的宝库。

少林寺塔林

　　千佛殿壁画和寺内碑刻，千佛殿内有明代五百罗汉朝毗卢壁画，千佛殿东侧的白衣殿，三面墙绘有少林拳谱壁画，壁画长约20米，很生动地表现少林寺和尚练拳习武的情景。寺内保存唐以来碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗赐少林教碑》、《武则天诗书碑》、《戒坛铭》、《少林寺碑》、《灵运禅师塔碑铭》、《裕公和尚碑》、《息庵禅师道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣纪念碑》等。

千佛殿内明代五百罗汉朝毗卢壁画（局部）

　　3、南阳水帘寺

　　位于千里淮河之源的河南省桐柏山腹地，与洛阳白马寺、嵩山少林寺和开封大相国寺并称“当代中原四大名寺”。水帘寺是佛教临济宗的重要道场，也是豫南、鄂北地区佛事活动中心，河南省南阳市佛教协会就设在寺内。

　　水帘寺始建于年代已湮灭不可考，据历代碑刻记载，宋元祐三年（1088）、明嘉靖二十七年（1548）、清乾隆八年（1743）均有修葺。千百年来，水帘寺历遭兵匪灾荒，至解放初期，寺院业已荒废。1949年后，又有僧人在此结茅居耕，至“文革”时期寺庙彻底毁败，僧徒离散，千年古刹湮设于枯木败草之中。1983年起，水帘寺在传虚、印恭、妙侠法师的主持下，开始了大规模重修作。自1983年至1993年间，水帘寺先后建成大雄宝殿、玉佛楼、毗庐殿、天王殿、山门、僧房楼、功德堂、观音禅林、罗汉堂、竹林精舍、华藏图书馆、佛教宾馆、素餐馆和各类房舍共180间，建塔园一处，殿内供奉有各类佛菩萨像128尊，大型木刻金刚经12面，泰国大小铜佛五尊，大钟一口重1.2吨，大鼓一面直径1.3米，宝鼎一幢高3。6米，各类法物法器二百多件，立各类石碑16通，珍藏《频伽藏》部，香港佛教青年协会赠送日本版《大正藏》二部，经书二万余册。台湾观音寺住持如俭法师赔玉佛一尊、台湾翠玉念珠一串、上品大红祖衣一件。

　　二百年来，桐柏山佛教慧灯常明，代不乏人，著名的法师有马喝奈和尚、月霞法师、了贵法师、通道法师、真空法师、传杰法师、海墨法师、印恭法师等。据《白云宗谱》记载，乾隆四十九年（1784）四川徵山宗林寺长老、法传临济众四十一世端德和尚，朝五台归，路过桐柏山麓，睹云林峰峦，遂小住此山，并收徒传法，开坛布教。现任住持妙侠法师，兼任河南省政协委员、河南省佛教协会副会长，南阳市佛教协会会长等职。

　　水帘洞是水帘寺最著名的寺院园林景观，水帘寺即因此而得名。水帘洞在寺后侧，自古以来便是游人汇聚、避暑消夏的理想胜地。水帘洞距地高约二十余米，同内有泥塑猕猴一尊，猴身上人泉水流出，酒在石钵中叮当有声。洞口被山顶倾泄而下的瀑布遮盖，犹如珠帘垂挂。沿石壁有阶绨和铁链可攀援而上，进入洞中，虽盛夏酷暑仍凉气袭人，沁人心脾。

河南南阳水帘寺

　　4、大相国寺

　　位于开封市中心。始建于北齐天保六年（555）。原名建国寺，唐睿宗延和元年（712），睿宗因纪念其由相王登上皇位，赐名大相国寺。唐代，日本高僧空海赴长安学习佛法，曾寄居大相国寺。回日后，他在弘扬佛法的同时，创造了日本文字“片假名”。北宋时期，相国寺深得皇家尊崇，多次扩建，占地达500余亩，辖64个禅、律院，养僧千余人，因受帝王崇奉，地位如日中天，是为我国历史上第一座“为国开堂”的“皇家寺院”，亦是京城最大的寺院和全国佛教活动中心。《水浒传》描写的鲁智深倒拔垂杨柳的故事，就发生在其所辖之地。宋代，每逢海外僧侣来华，皇帝多诏令大相国寺接待；四方使节抵汴，必定入寺巡礼观光。宋神宗时，日僧成寻曾率弟子前来巡拜。日本佛教界出于对大相国寺的钦慕，在京都也设立了相国寺，并承中土佛教之风，将禅寺中高等级者列为“五山十刹”。

　　明崇祯十五年（公元1642年），大相国寺在黄河决口中被大水淹没。清顺治十八年（1661）和康熙十年（1671）两次下诏重修。乾隆三十一年（1766），弘历皇帝亲题“敕建相国寺”匾额。道光二十一年（公元1841年）黄河决口，大相国寺再遭厄运，损毁严重。目前保存有天王殿、大雄宝殿、八角琉璃殿、藏经楼、千手千眼佛等殿宇古迹。大相国寺在解放后变为一个类似北京琉璃厂的古玩和文化市场。1992年起，大相国寺恢复佛事活动，并复建了建钟鼓楼、放生池、山门殿、牌坊等建筑。

　　大相国寺著名建筑和文化遗迹如下：

　　空海铜像，在大相国寺“大师堂”内。空海为日本真言宗的开山祖师，于唐德宗贞元二十年（804年）曾居于大相国寺内。他学问渊博，且精通汉文，参照中国草书偏旁，创立了日文字母“平假名”并作《伊吕波歌》传世，对中日文化交流起了重要作用。现大相国寺设有“空海大师堂”，1992年由日本爱媛县集资铸空海铜像一尊，安放寺内大师堂。

大相国寺“大师堂”

　　相国霜钟，该寺钟楼内悬铜钟一口，高2.67米，重5000余公斤，铸于清乾隆三十三年（1768）。是该寺的珍贵文物。该钟霜天一杵，钟声悠扬深远，声震全城，因此，“相国霜钟”为汴京八景之一。

开封大相国寺钟楼内铜钟

　　罗汉殿俗称“八角琉璃殿”，为清代乾隆三十一年重修。该殿结构奇特，系八角回廊式建筑，别具一格，为汉地佛寺中罕见的古建筑。殿内回廊中有大型群像“释迦牟尼讲经会”，五百罗汉姿态各异，造型生动，他们或在山林之中，或在小桥流水间，或坐或卧，或仰头，或俯首，形态逼真，情趣无限，堪称艺术杰作。该殿历史上曾遭水患陷于泥沙。1980年6月至1981年5月，当地采用撬升技术，成功地将此殿整体提升1.67米，在古建筑修缮技术中取得重大突破，这项成果荣获国家科技进步奖。罗汉殿中间，有一木结构八角亭高高耸立，内有一尊四面千手千眼观音木雕像，高6.6米，全部用木头雕刻而成，雕工精细，是我国古代木雕艺术中独一无二的杰作。千手千眼观音每面有6只大手，200余只小手，手心有一只慧眼，总共1000余只，故名千手千眼佛。千手千眼观音木雕像作于乾隆年间，由艺术巨匠用一株白果树雕刻而成，这名巨匠大约在28岁时开工，在80多岁时才完工，倾注了自己一生的全部精力。

大相国寺罗汉殿以及殿内千手千眼观音像

　　5、登封会善寺

　　位于登封城北6公里嵩山南麓积翠峰下。最初为北魏孝文帝所建的离宫，正光元年(520)改建为闲居寺。隋文帝时先称嵩岳寺，后为会善寺。唐武则天时拜该寺道安禅师为国师，遂称安国寺，并置镇国金刚佛像于寺内。唐代还增建殿宇、戒坛、塔等，盛极一时，且高僧辈出，如元同禅师、净藏禅师、一行和尚等皆名满天下。僧一行（683年－727），本名张遂，唐代著名的天文学家。和机械专家梁令瓒一起，共同创制了黄道游仪、水运浑天仪等大型天文观测仪器和演示仪器，世界上第一个测量地球子午线长度，比阿拉伯天文学家阿尔？花剌子模等人要早九十年。他还为唐代制定了新历法（开元历，又叫大衍历）。会善寺寺西山坡上原有他创建的琉璃戒坛，毁于五代，现尚存唐代残石柱2根，柱面雕天王像，柱础雕鬼怪神兽。五代时于嵩山琉璃戒坛纳法，这里又称封禅寺。宋初赵匡胤赐名“嵩岳琉璃戒坛”、“大会善寺”，元代又称万寿禅寺。而会善寺之名，流传至今。会善寺是佛教传入我国后最早建立的佛寺之一，千百年来声名远播，不仅因寺内现存北齐、东魏、唐代、元代、清代等建筑，具有很高的历史、科学、艺术价值，还与这里名僧辈出有关。该寺1963年6月，公布为河南省级文物保护单位。2001年，被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

　　寺内著名建筑和文物有：白玉阿弥陀佛1尊，系明代周王所赠；大雄宝殿前月台上有明宪宗成化七年（1471）铁钟1口，高1米余、重650公斤；寺西有唐净藏禅师塔；寺内现存东魏至清历代碑刻24通，尤以东魏天平二年(535年)“中岳嵩阳寺碑”、北齐武平七年(576年)“会善寺碑”、唐开元十五年(727年)“道安禅师碑”、唐大历二年(767年)“敕牒戒碑”、唐贞元十一年(795年)“会善寺戒坛记”等，具有重要的书法艺术价值和历史文献价值。

登封会善寺

　　二、山西

　　6、五台山寺庙群

　　五台山位于山西省的东北部，属太行山系的北端，跨忻州地区的五台县、繁峙县、代县、原平县、定襄县等五县，方圆五百余里。中心地区五峰耸立，峰顶平坦如台，故称五台：东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。五峰之外称台外，五峰之内称台内，台内以台怀镇为中心。五台周长约250公里，总面积2837平方公里。五台之中以北台最高，北台顶海拔3058公尺，有“华北屋脊”之称。五台山是我国佛教四大名山之一，传为文殊菩萨道场。2009年五台山列入世界遗产名录。现存有唐代以来七个朝代不同风格的寺庙68处，是汉、蒙、藏族佛教徒共同朝礼的圣地。

　　五台山成为文殊道场，华严学中心，与清凉国师关系极大。清凉国师为唐代高僧，法号澄观，山西山阴人。据传大师可以一目十行，一天可记万言。专门研究《华严经》。与唐代宗大历十一年（776）到五台山华严寺修持华严经，历四年写出《华严经疏》60卷，被誉为“华严疏主”。后被唐德宗（780—804）迎入京师。赐号清凉国师。他生历九朝，为七帝名师，华严四祖之一。五台山原称清凉山，澄观改名为代州五台山，作为文殊道场。澄观在五台山修持20年，讲演《华严经》五十遍，使五台山成为当时华严学研究中心。

　　五台山寺庙众多，以显通寺、塔院寺、文宗寺、南山寺、南禅寺、佛光寺、菩萨顶、殊像寺、罗寺、金阁寺、广宗寺、碧山寺（广济茅蓬）、十方堂、黛螺顶、观音洞最为著名。现择其要者加以简介。

五台山中台台怀镇的佛教建筑群

　　（1）显通寺，位于五台山中心区台怀镇中央，背靠灵鹫峰。显通寺是五台山第一大庙始建于汉明帝永平年间。永平十一年(公元69年)，汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾和竺法兰，第二年在京都洛阳建白马寺安顿。同年，摄摩腾和竺法兰来到五台山，立即看中五台山的风水，并奏明汉明帝在这里破土建庙，这是五台山第一座寺庙。相传五台山与印度灵鹫峰相似，所以这座寺庙，初名大孚灵鹫寺。后魏孝文帝再建，“环匝鹫峰，置十二院，前有朵花园，故又名花园寺”（《清凉山志》）；唐太宗时重建，易名为大华严寺；明太祖朱元璋时重修，赐额“大显通寺”；明成祖朱棣赐名为“大吉祥显通寺”；明神宗为给慈圣李太后修建一座九莲菩萨道场，而把显通寺的塔院分立出去，赐名“大塔院寺”，将显通寺赐额为“大护国圣光永明寺”，简称永明寺；清康熙二十六年（1687），再改名为大显通寺，直到今天。

　　显通寺是五台山寺庙群中最大的一座寺庙。全寺占地面积43700平方米，现有大小房屋四百多间，且大多为明、清时期的建筑。殿堂、厢房布局严整，中轴线分明，配殿左右对称。布列于中轴线上的主要殿宇七座，从南到北，依次为观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿、藏经楼。此外，还有钟楼、僧舍和各种配殿。建筑样式各异，多带宫廷建筑色彩，堪称明清寺庙建筑的典型。

　　大雄宝殿，重顶飞檐，巍峨宽大，占地约670平方米，为五台殿宇之最，木雕彩绘，肃穆堂皇。殿内佛像高大，金碧辉煌。五台山的重大法事活动，多在此殿举行，届时，各寺都有僧人参加。寺内珍藏着许多历史上遗留下来的珍贵文物，如山门外两侧石碑，碑上摹仿龙形和虎形写有“龙”、“虎”两个大字。为唐代的遗物，弥足珍贵。藏经楼内有北魏时期铜铸的旃檀佛像，北宋开宝年间刊刻的雷峰塔藏经，明代人绘制在菩提树叶上的十八罗汉像，有杨五郎使用过的兵器－八十一斤重的铁棍。其中最珍贵者如下：

五台山第一大寺：显通寺

　　铜殿为全国罕见的文物，位于显通寺的后高殿前。铜殿高八点三米，宽四点七米，深四点五米。殿内四壁铸满了佛像，号称万佛；铜殿隔扇的外壁，铸有各种图案和花卉鸟兽，如玉兔拜月、丹凤朝阳、二龙戏珠等，非常精致。据记载此殿为明代万历皇帝为感母恩而建造，用铜十万余斤。负责建造是高僧佛灯和尚(山西平阳人)，他在今太原市郝庄村南建起了高达13层的宣文塔后，正在兴建永祚寺(即双塔寺)，又奉万历皇帝的命令，到显通寺“传戒”时所建造。

显通寺铜殿  

　　铜塔位于铜殿前。原有五座，暗含五台之意，现仅留下两座，八面十三层，玲珑秀丽，引人注目。两塔铸于明代，现只存两座。根据资料：大殿西边的铜塔是明代四川重庆府的陈挺杰等人在云南捐资，于万历二十四年（1596）七月初九日铸成，取名“多宝如意宝塔”。东边和的铜塔是显通寺僧人胜洪等出钱，于万历三十八年（1610年）铸成，取名“南无阿弥陀佛无量宝塔”。双塔十三层，均高8米，须弥座塔基。塔基上铸有精致的小殿、佛像，塔身内置佛像，外镌经文，中有四大金刚托塔像。西塔下层西南角有大如拇指的小铜庙，内坐小指大的土地像。民间传说康熙帝见其特别小而感叹道：“好大的土地！”谁知话音刚落，土地连忙叩头，感谢皇上的 赐封，从此便以“山西大土地自居”了。

铜殿东铜塔“南无阿弥陀佛无量宝塔”

　　无量殿又名七处九会殿。因为释迦牟尼成佛之后讲解《华严经》，在七个地方讲了九次才讲完。七处九会殿，是明代万历三十四年（1606）时，神宗命妙峰法师用磨砖砌成的一座华严道场。无量殿面阔七间，进深四间，从外面看是七间两层楼房，殿内却是三间穹窿顶砖窑，型制奇特，雕饰精细，宏伟壮观。殿四壁全用青砖砌就，殿顶用方木砌就。殿内无大梁、无立柱，殿外无廊檐，因此人们又叫它无梁殿，是我国砖石建筑艺术的杰作。是五台山各寺庙中的一座特殊建筑，在全国也不多见。殿内正中供奉着卢舍那佛，背后供着弥勒佛。殿内明间供铜铸毗庐佛，高4.7米，西次间为木雕药师佛，高2米，东次间内安放八角十三级密檐式木塔1座，高7.75米，镂刻精细，为元代作品。殿内壁上有走廊一圈，有梯道可上。在走廊的任何一个部位均可看清全殿面貌。殿前正面每层都辟有七个阁洞。殿外壁每间砌有间柱，望板上雕刻有各式花卉和吉祥图案。殿前后檐明、次、尽间辟拱券门，门楣花罩雕刻华丽。前檐各间门额上均饰有石匾。整个建筑设计生动，技艺高超，结构坚固，400多年没有修过。

显通寺无量殿

　　经字塔、经钟，“华严经字”塔陈列在藏经楼内。这座字塔是用蝇头小楷字组成的。在长一丈八尺，宽六尺的黄绫和白绫上，写有《华严经》八十卷，六十万零四十三字。这是清朝康熙帝年间苏州许德心用四年时间设计、八年时间书写完成的珍品。

　　“大铜钟”悬挂在显通寺的钟楼内。铸于明朝万历四十八年（1620），为忌讳皇帝“万岁”，钟重九千九百九十九斤半。钟身铸有楷书佛经一部，共一万余字。钟名叫幽冥钟，因为敲击时钟声绵长，传播深远，所以人们又把此钟叫做长鸣钟，也称为长命钟。

　　千钵文殊铜象铸于明代，供奉在千钵文殊殿内。这尊铜像，造型奇特，上叠五个头像；胸前有手六只，其中的两只捧着一个金钵，钵内坐着释迦牟尼佛，背后向四周伸出一千只手，每只手上都有一个金钵，每个钵内都有一尊释迦牟尼佛。所以，这尊铜像又被叫做千臂千钵千释迦文殊像。

千钵文殊殿内千钵文殊像

　　（2）塔院寺位于五台山佛教中心区台怀镇，原是显通寺的塔院。明神宗为给慈圣李太后修建一座九莲菩萨道场，而把显通寺的塔院分立出去，赐名“大塔院寺”。塔院寺是五台山五大禅林之一、青庙十大寺之一。塔院寺座北朝南，由横列的殿院和禅堂僧舍组成。中轴线上的建筑有影壁、牌坊、石阶、过门、山门、钟鼓楼、天王殿、大慈延寿宝殿、塔殿藏经阁，以及山海楼、文殊寺塔等建筑，气魄雄伟，有殿堂楼房130余间，占地面积15000平方米。寺前有木牌坊三间，玲珑雅致，为明万历年间所筑。寺内以舍利塔为主，大雄宝殿在前，藏经阁在后。塔基座正方形，藏式，总高约60米，全部用米浆拦和石灰砌筑而成，在青山绿丛之中，高耸的白塔格外醒目。塔刹，露盘，宝珠皆为铜铸，塔腰及露盘四周各悬风铎，风来叮当作响，极富古刹风趣，人们把它看作五台山的标志。现为全国重点寺院。

五台山标志性建筑：塔院寺白塔

　　（3）佛光寺位于五台山县城北三十二公里的佛光新村山腰，为中国现存最大唐代木构建筑，是全国重点文物保护单位。寺庙坐东向西，依山势起伏而建，三面环山，整个寺庙围裹在苍松翠柏之中，寺前是山下平原，豁然开朗。佛光寺创建于北魏孝文帝(471—499)时期，隋、唐时寺况兴盛，声名远扬长安、敦煌等地，在日本、东南亚地区颇有影响。唐武宗灭佛时，佛光寺遭到破坏，现存东大殿，为唐宣宗大中十一年(877)重建，殿内塑像、壁画、石刻，殿外墓塔、经幢，都是唐代遗物，既有极高文物价值。

　　东大殿、文殊殿古代建筑：东大殿位于佛光寺内东向山腰。雄伟古朴，居高临下，俯瞰全寺，为寺内主要建筑。此殿是唐代遗物：根据殿前石幢刻字与殿内梁架上题记核证，于唐大中十一年（公元857年）在弥勒大阁旧址上重建。殿前基址甚高，有片石砌筑，其上筑以台基。殿向面宽七间，进深四间，单檐四阿顶形制。前檐当中五间安有大型板门，两尽间及两山后间安直楼窗，便于殿内后部采光。殿内外柱上有古朴的斗拱托上部梁架和深远翼出的屋檐。殿内天花板将梁架分为明状（露明梁架）和草状（隐蔽梁枋）两部分。梁枋嵌消规整，结构精巧，局部还保存有早期彩绘痕迹。殿顶全用板瓦仰俯铺盖， 脊兽全为黄绿色琉璃艺术品，一对高大的琉璃鸱吻矗立在正脊两羰，使殿宇更加壮丽劲健。此殿规模宏大，气势壮观，是我国现存唐代木构建筑中的代表作。

　　文殊殿位于佛光寺内前院北侧。金天会十五年（1137）建。面宽七间，进深四间，单檐悬山式屋顶。形制特殊，结构精巧，是金代以前的我国古建筑中少见的一例。檐下补间铺作斜拱宽大，犹如怒放的花朵，具有辽金建筑的特征。为扩大殿内空间面积，前后两槽均用长中专之间用斜材递负荷，构成近似人字柁架的屋架，为我国古建筑中所罕见。殿顶脊中琉璃宝刹，是元至正十一年（1351）烧造，形制秀丽，色泽浑厚。 殿内佛坛上塑文殊菩萨及侍者塑像六躯，面相秀润，装饰富丽，是金代的雕塑遗物。 殿内四周墙壁下部，绘有五百罗汉壁画，是明宣德年间的作品。

东大殿飞檐精美的木质结构

　　祖师塔、唐塔：祖师塔位于佛光寺内东大殿南侧。是北魏孝文帝时建佛光寺的初祖禅师塔。塔身古朴，用青砖砌筑，高约8米。平面六角形，两层，第一层中空，正西面开门，门上有火焰形券拱，塔檐用砖叠涩垒砌。上层各角砌有束莲式倚柱，正面饰以火焰式券拱假门，侧面雕砖破子楼窗，顶部置有覆钵，莲瓣及宝珠。无论外观形制，局部装饰和细部手法，均属北魏遗构，这是佛光寺创建时期保留至今的唯一实物。现存六角形祖师塔，形制古朴，是北魏遗物。

　　唐塔在位于山西五台县佛光寺东山腰和西北塔坪里。共七座，其中四座为唐塔。手法古老，形制特殊，为唐塔中所罕见。其中“解脱禅师塔”在寺西北塔坪里，唐长庆四年（824）建，方形，两层，高约10米。基座束腰须弥式，塔身中空，正面有券拱门，塔内上部为叠涩藻井。塔刹有刹座覆钵及受花，宝珠已不存。“无垢净光塔”在寺东山腰，唐玄宗天宝十一年（752）建，平百八角形，束腰须弥座，塔向残坏，塔内出土的汉白玉雕像（佛，菩萨，第子，金刚等），都是建塔时的原作，比便适度，面形丰满，线条流畅，是优秀的艺术品。“志远和尚塔”在寺东山腰，唐武宗会昌四年（844年）建，八角形基座，上砌圆形覆钵式塔身，形体秀美，西向辟门，塔刹残坏。这种形制的唐塔，为国内孤例。“大德方便和尚塔”在寺东山腰，贞元十一年（795年），平面六角形，通高4米，西向辟门，塔刹残坏。门外北向嵌有塔铭刻石，记载颇详。唐代以前我国古塔多为方圆两种形制，六角或八角形者颇为少见，佛光寺墓塔恰好弥补了这个缺陷。“无垢净光塔”建于安史之乱前三年，“志远和尚塔”建于唐武宗会昌灭佛前，“大德方便和尚塔”建于韩愈上《谏佛骨表》之际，因此这几座唐塔在历史和文学史上也有很大参考价值。

佛光寺内祖师塔

　　古代壁画雕塑：东大殿殿内有壁画和彩塑三十五尊。壁画都为唐代作品。雕塑比例适度，躯体自如，面形丰满，线条流畅。各间皆有主像一躯，分别为释迦佛，弥勒佛，弥陀佛及普贤，文贤，文殊二菩萨。主像两侧及前面各有胁待菩萨和供养菩萨，并有待者牵引狮象。佛坛两角，有金刚待立。坛上还有施主宁公遇坐像和主持修建的愿诚和尚像。其中文殊殿殿内佛坛上塑文殊菩萨及侍者塑像六躯，面相秀润，装饰富丽，是金代的雕塑遗物。 殿内四周墙壁下部，绘有五百罗汉壁画，是明宣德年间的作品。

东大殿殿内三十五尊唐代彩塑

东大殿内精美的唐代壁画（局部）

　　（4）南禅寺位于山西省五台县阳白乡李家庄村西北，距县城22公里，距五台山台怀镇87公里。寺院面积不大，南北长60米，东西宽51.3米，由两个小院落组成，共占地4158平方米。南禅寺是乡间小庙，历代均未引起重视。1937年，我国建筑学界泰斗梁思成依据敦煌壁画的线索，经多方考查方发现。

　　该寺建筑具体年代不详，但大殿内西平梁底皮有题记云：“因旧名。时大唐建中三年，岁次壬戌，月居戊申，丙寅朔，庚午日，癸未时，重修殿。法显等谨志。”可知南禅寺应建在唐建中三年或以前。即便以建中三年修建算起，该寺距今也已有1200多年的历史，比佛光寺还早25年，是我国现在保存下来的一座最早的木结构寺院建筑，也是亚洲最古老的木结构建筑。佛光寺有“四绝”：塑像、壁画、墨迹和建筑，而被梁思成称为“世间瑰宝”。佛光寺在建筑上荟萃了我国各个时期的建筑形式。佛光寺外形朴实，比如寺庙的柱于、斗拱、门窗、墙壁一律涂成土红色。大殿及殿中的唐代雕塑，堪称国宝，1961年，国务院公布南禅寺大殿为全国重点文物保护单位。南禅寺是乡村小寺，非官家庙宇，限于财力，规模甚小。大殿之“大”，是对本寺其它建筑而言，实际只是一座很小的殿堂。其面宽3间，15.6米；进深3间，13.9米，基本呈方形。但就是这样一座小殿，却逃过唐武宗“会昌灭法”以及千年来的战火、地震、十年浩劫等无数天灾人祸，以其中唐木结构建筑的独有特色，成为我国木结构建筑的典范，是研究唐代建筑发展史的重要实物。

　　大殿：全殿由台基、屋架、殿顶3部分组成。台基高1.1米，由砖石垒砌，在低矮配殿的衬托下，使大佛殿显得雄伟突出。殿前置月台，南北长5米，东西后沿宽15.72米，前沿宽14.64米，形成不规则的方形。南禅寺的大殿与月台几乎占了整个院落的一半，更使大殿显得气势不凡。大殿的屋架简练、笃实、古朴，显示了唐代的建筑风格。殿身四周设檐柱12根，其中西山墙内施方柱3根，为翻修前的原件，其余为圆柱，粗壮结实。殿内别无金柱，屋顶重量通过梁架由檐柱支撑，墙身只起间隔内外和遮挡风雨的作用，与现代梁柱框架结构极为相似。檐柱柱头稍有卷杀，微向内倾，形成侧脚，与横梁构成斜角；角柱生起，致使梁架四角翘起，即使整个屋架的结合更加紧凑，增强了建筑物的稳定性，又使出檐深而不低暗。

　　大殿整个屋架结构合理，排列齐整，衔接严实，无多余的装饰构件，间有局部的点缀。其优点有三：一是紧凑牢固，保证了构架的稳定性。千余年来，任凭风侵雨蚀，雷轰地震，大殿安然无恙，雄姿依旧。二是可使室内不再用柱，获得较大的使用空间，便于按照需要随意安排像设。三是室内系彻上明造，在不设平棋、平暗直接暴露梁袱椽檩的情况下，屋架给人以简洁大方、井然有序的视觉效果。另外，梁架在四面向正中层层举高的过程中，采用了相当平缓的举折比例，为屋面的平缓过渡、形成优美的造型奠定了基础。

　　殿顶为九脊式样，一正脊、四垂脊、四角脊，上部两坡，下部四坡，清代称单檐歇山式。这样的设计照顾了两个方面：一是殿的平面近于方形，若采用庑殿顶（四脊式），正脊将显得过短，不如九脊式比例合适。而这种形式也就成为后来方形或近于方形平面殿堂普遍的处理方式。二是中国古代建筑受等级约束，民间寺院殿堂，最多只能与贵邸的厅堂近似，遂建成了低一个等级的九脊屋顶。民间也能设计构建得这样科学合理，说明当时的建造技术已经相当普及。殿顶坡度相当平缓，因此其出檐深远翼展，刚健轻巧，似鸟革一飞，气度从容。殿顶一色青瓦仰俯铺盖，正脊两端安置鸱吻，别无修饰，简朴古雅。“五台二唐寺，瑰宝世间无。”这是中国佛教协会已故会长赵朴初先生《五台杂咏》词中对南禅寺大殿和佛光寺的评价。

南禅寺大殿

　　雕塑、壁画：南禅寺大殿共有佛像17尊皆为唐代雕塑：正中为释迦牟尼坐像，迦叶、阿难童子，胁侍菩萨伫立两侧；右次主像是文殊菩萨，左次主像是普贤菩萨，分坐在雄狮和大象驮着的莲花宝座之上，两侧也有童子和胁侍菩萨侍立。人物形象各个秀眉善目，肌肤白净，体态丰满，仪态端庄，裙带飘逸、流畅，色彩搭配自然和谐，显示着唐文化的大气之美、和谐之美。南禅寺东西配殿（菩萨殿和十王殿）原保留了数十尊唐宋塑像，堪称稀世之宝。五十年代初，为安排林彪在五台山疗养，特将五台山幽静处一座庵庙腾出，庵内数十名尼古被迁送到南禅寺。为安置尼姑们住宿，东西配殿里的神像们被迫迁移，挪放至寺院附近山谷里的一间窑洞内，以后，遭地震，山谷塌陷，窑洞被覆，数十尊唐宋塑像遂不知下落。

大殿内唐代释迦摩尼佛像

大殿内释迦摩尼佛像左侧唐代文殊菩萨像

　　（5）菩萨顶位于山西省五台山台怀镇的灵鹫峰上，菩萨顶是满族语言的叫法，意思是文殊菩萨居住的地方。菩萨顶是五台山十座黄庙（喇嘛庙）中的首庙。由于它的建筑雄伟、金碧辉煌，远看好似西藏拉萨的布达拉宫，因此人们又把它叫做喇嘛宫菩萨顶。

　　菩萨顶始建于北魏孝文帝时期，初名大文殊院。据传，唐太宗贞观五年，僧人法云想塑一尊文殊菩萨像，塑工安生前来雕塑。一天夜里，文殊显圣，于长明灯下的蓝光中展示真容，故此寺改名真容院。北宋时重修，并铸铜质文殊像一万尊，供奉在寺内。南宋时改建，并将此寺易名为大文殊寺。明朝永乐初年，始有菩萨顶的称谓。万历九年（1581），又对该寺进行了重修。清代是菩萨顶的极盛时期。由于满族崇信喇嘛教，顺治十七年（公元1660年），遂将菩萨顶由青庙改为黄庙（喇嘛庙），并从北京派去了住持喇嘛，菩萨顶实际上成了皇室的寺庙。清帝对菩萨顶极为尊崇：康熙皇帝先后到菩萨顶朝拜了五次，又敕令重修菩萨顶，在菩萨顶的主要殿宇铺上黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式，并授于该寺“番汉提督印”，命山西全省，其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向大喇嘛进贡。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境“，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，均为康熙皇帝题写乾隆皇帝朝拜了六次。菩萨顶东禅院内两座石碑，高三米、宽一米，碑上用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的《菩萨顶大文殊院碑记》是乾隆皇帝的御笔，碑文称：“五台并高数十里，如覆盂，如县栈阁，如鹘摩天，如鳌脊出海。飞鄂穹岫，飘渺超忽棗台怀居五台之中，左襟右带，前俯后仰，若在怀抱。其地阳陆平林，旧多梵刹。有菩萨顶文殊院者，相传文殊示现于此，其殿庑庄严弘邃，殆福地之精蓝，神垌之奥迹也”。描写他登五台山的感受，书法圆润流畅，结构丰满雄健，是很宝贵的艺术品。

　　菩萨顶的建筑布局很有特色，且主要殿宇外观似皇宫，而内部布置却又具有浓烈的喇嘛教韵味。因为菩萨顶在灵鹫峰上，从峰下仰望，菩萨顶前一百零八级陡峭的石阶，如悬挂在空中的天梯，上面是梵宫佛国，琼楼玉宇。有人说这种布局恰似龙头：牌楼的正门是龙口，旗杆是龙角，厢房壁上的圆窗是龙眼，而那长长的一百零八级石阶，则是龙吐出的舌头。又因山门前的大石阶，中间不是一级一级的，而是斜升的大平面，雕有九龙吸水。九龙翻腾，互相缠绕，真可谓“活龙活现”。人们附会这是象征山西旧属的九府，九龙吸水下面的一百零八级台阶，暗指山西旧属的一百零八县。可见，菩萨顶寺庙建筑中富丽的皇宫气派和象征权力统括山西的说法，与清代特殊的历史背景有关。

　　菩萨顶现在占地面积九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余间，布局结构紧凑而有变化，且均为清朝康熙年间的建筑。全寺建筑大体上可以分为前院、中院、后院三个部分。中轴线上的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。两旁，对称地排列着钟楼、鼓楼、禅院等。主殿居中，高大雄伟；配殿位居两侧，左右对称。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壮观恢宏，加之红柱红墙，金色琉璃瓦，更显得金碧辉煌，富贵豪华。其形态，其气魄，一点也不逊于皇家宫室，真是一派佛国仙境的景象。其中以文殊殿最为著名。

菩萨顶牌楼正门下的一百零八级石阶

　　文殊殿有滴水大殿之称。殿上有一块檐瓦，无论春夏秋，也无论阴晴雨，总是往下滴水。时间长了，文殊殿前的一处阶石上面成了蜂窝状。佛教徒说这是文殊菩萨灵验，广施雨露。实际上，这是建筑上的一种巧妙设计。过去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施。每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内。在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地从檐瓦滴下。后来翻修时，不知保护殿顶存水的奥秘，如今已不再滴水了。殿内的文殊像，与一般佛教寺庙（青庙）内的文殊菩萨像不同，它是按喇嘛教的经典规定制作的；头取旁观势，腰取扭动势，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。两侧墙壁上，还挂着唐卡－绘在布上的藏画。另外，大雄宝殿、文殊殿的柱头上，还挂着桃形小匾，上写梵文咒语。这些，都是喇嘛教寺庙建筑装饰中所独有的。这里也是《水浒传》中鲁智深出家寺院，曾在此“醉打山门”，闹得寺僧要“卷堂大散”。寺内今有“鲁智深倒拔垂杨柳”的雕塑，则是把鲁智深在东京（今开封）大相国寺的故事情节移到菩萨顶来了。

“鲁智深倒拔垂杨柳”的雕塑 

文殊殿内的文殊像

　　（6）殊像寺位于五台山凤林谷口，面对梵仙山，风景优雅。该寺创建于元代，明代弘治年间和万历年间重修，与显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺合称五台山五大禅处，又为五台山青庙十大寺之一。寺院占地面积2.3万平方米，计有殿堂楼房五十余间。寺内有康熙御制《殊像寺碑》，描述该寺的景色和神圣：“兹殊像禅寺，开基台畔，结宇山阿。谷迩凤林，环千岩之紫翠。堂临鹿苑，俯万壑之烟霞。峰日梵仙，望层峦于天际。泉称般若，落清涧于云中。殿有金容，因名殊像。天人肃穆，群瞻龙象之尊。仪度庄严，共礼骏猊之座。青莲妙相，琉璃光映于林端。碧树幽栖，钟磬声闻于岭外。”关于建庙的经过，乾隆皇帝在《殊像寺落成瞻礼即事成什》中记述道：他陪同皇太后到山西五台山进香。山麓有寺叫殊像寺，相传是文殊师利菩萨显相的坟，塑有文殊像，所以叫“殊像寺”。皇太后默记文殊像貌，回京后，命人在香山雕了一尊石像，并建立“宝相寺”。由于“满洲”和“文殊”音近，所以清初五世达赖向顺治皇帝上奏时，称清帝为“文殊菩萨化身大皇帝”。后乾隆皇帝受戒（乾隆三十六年在广元寺），也传言乾隆皇帝是文殊菩萨转世。于是乾隆皇帝在承德行宫仿殊像寺修建一座寺庙，亦名殊像寺。当时，乾隆皇帝所看的佛经都为藏文或蒙文，没有满文经卷。于是在乾隆三十八年（1773），成立经馆，译制满文藏经，一共抄写3部存于此庙藏经阁。这3部首次满文经典一部被日本帝国主义者掠走，另一部流落在法国巴黎，第三部下落不明。今日殊像寺内最有名的就是文殊阁。

　　文殊阁：该殿阔五间，重檐歇山顶，是五台山台怀中心区最大的殿堂。殿内有一尊文殊菩萨骑猗狻的塑像，高9.87米，是五台山台怀镇诸寺中最高的一尊彩塑文殊像。文殊菩萨端坐在狮子背上，面颊丰满，两耳垂腮，双目平视，双手微举，身后的一片黄亮，真好象是菩萨身上放出的灵光。民间传说塑像时文殊菩萨曾于天空显真容，匠人情急之中，拿出厨房和好的乔面，照形捏制。刚捏好，文殊的真容便隐去。匠人接着用泥仿塑，却总是不很理想，于是便干脆把乔面头安在塑像上，并贴上一层金，于是这尊塑像又称为“乔面头像文殊菩萨”。菩萨坐骑骏猊是狮子的古称，塑像中狻猊高3.95米，四蹄蹬地，昂首竖耳，双目圆睁，张牙卷舌，跃跃欲试，如抖擞精神，即将腾云而行。狮子腰身和腿上呈蓝底白点颜色，颈上长满深绿色卷毛，胸间佩挂鲜红的穗缨，显得雄壮敦实，精神抖擞，作行走姿势，给人一种活泼奔腾之感。在五台山所有的文殊菩萨架狮塑像中，唯有这一只塑得最活，最传神。

　　文殊殿内的殿壁上还塑造了五百罗汉渡江的故事。为一幅长48米，高6.8米，面积为326.4平方米的彩色悬塑。雕塑规模宏大，内容丰富，人物众多，场景多变：这些罗汉在崇山峻岭间，或是降龙伏虎，或是撼山探海，或是聆听讲经，或是端坐习定，或是脚踩水兽，或是坐船渡海，或是飞行空中，各显法力神通。内有山、水、云、路、溪涧、石洞、棚舍、殿堂、花草、树木、一叶飞舟、旋涡激浪等物烘托陪衬。殿内柱子上还蹲有一尊罗汉，传说是中国的济公和尚。这一巨型彩色悬塑，有动有静，色彩绚丽，高度浓缩了佛国世界，体现了中原传统雕塑艺术和西域佛教艺术完美融合。“殊像寺”原名为“殊祥寺” 据说，就因为这尊造型特殊的文殊头像，遂改名为“殊像寺”。

文殊阁内五百罗汉渡江悬塑（局部）

文殊阁内文殊菩萨骑猗狻的塑像

　　善静室建于明代天启六年（1626），为寺后西北角清净处的一间客堂，后来被清世祖顺治的妹妹三公主看中，把它改名“善静室”，作为“习静”之处。三公主为康熙的姑妈嫁给吴三桂之子吴应龙。后来，吴三桂叛清，康熙下令将吴应龙及其子吴世霖绞死，只好在此出家。此时，寺内有位年轻僧人，精通内典，常与三公主在“善