系辞　《周易》

上

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。

一阴一阳之谓道，继〔51〕之〔52〕者善也，成〔53〕之者性也。仁者见之谓之仁〔54〕，知者见之谓之知，百姓日用〔55〕而不知，故君子之道鲜〔56〕矣。

显诸仁，藏诸用〔57〕，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新〔58〕之谓盛德，生生〔59〕之谓易〔60〕。成象〔61〕之谓乾，效法〔62〕之谓坤，极数知来〔63〕之谓占，通变〔64〕之谓事〔65〕，阴阳不测〔66〕之谓神。

夫易广矣，大矣，以言乎远则不御〔67〕，以言乎迩〔68〕则静而正〔69〕，以言乎天地之间则备〔70〕矣。夫乾，其静也专〔71〕，其动也直〔72〕，是以大生焉。夫坤，其静也翕〔73〕，其动也辟〔74〕，是以广生焉。广大配〔75〕天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

是故阖户〔76〕谓之坤，辟户〔77〕谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见〔78〕乃谓之象，形乃谓之器，制而用之〔79〕谓之法〔80〕，利用出入〔81〕，民咸〔82〕用之，谓之神。

是故易有太极〔83〕，是生两仪〔84〕，两仪生四象〔85〕，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业〔86〕。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明〔87〕莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立功成器〔88〕以为天下利，莫大乎圣人。探赜〔89〕索〔90〕隐〔91〕，钩〔92〕深致〔93〕远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹〔94〕者，莫大乎蓍龟〔95〕。是故天生神物，圣人则〔96〕之；天地变化，圣人效之；天垂象〔97〕见吉凶，圣人象〔98〕之；河出图，洛出书，圣人则之。

乾坤其易之缊〔99〕邪！乾坤成列〔100〕而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故形而上〔101〕者谓之道〔102〕，形而下〔103〕者谓之器〔104〕，化而裁之〔105〕谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民〔106〕，谓之事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟〔107〕诸其形容，象其物宜〔108〕，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通〔109〕，以行其典礼〔110〕，系辞〔111〕焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦〔112〕，鼓天下之动者存乎辞〔113〕，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之〔114〕存乎其人，默而成之〔115〕，不言而信〔116〕，存乎德行。

下

天地之道，贞〔117〕观〔118〕者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一〔119〕者也。夫乾，确然〔120〕示人易矣；夫坤，隤然〔121〕示人简矣。爻也者，效此者也，象也者，像此者也。爻象动乎内〔122〕，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞〔123〕。天地之大德曰生，圣人之大宝〔124〕曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞〔125〕、禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地〔126〕，观鸟兽之文与地之宜〔127〕，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德〔128〕，以类〔129〕万物之情。作结绳而为网罟，以佃〔130〕以渔，盖取诸离〔131〕。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒〔132〕，耒耨〔133〕之利，以教天下，盖取诸益〔134〕。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑〔135〕。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作〔136〕，通其变〔137〕使民不倦，神而化之〔138〕，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利〔139〕。

易曰：憧憧往来，朋从尔思〔140〕。子曰：天下何思何虑〔141〕？天下同归而殊涂，一致〔142〕而百虑〔143〕，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推〔144〕而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信〔145〕也；屈信相感〔146〕而利生焉。尺蠖〔147〕之屈，以求信也；龙蛇之蛰〔148〕，以存身也。精义〔149〕入神〔150〕，以致用也；利用〔151〕安身〔152〕；以崇〔153〕德也。过此以往，未之或知也。穷神知化〔154〕，德之盛也。

子曰：危者〔155〕安其位者〔156〕也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

天地絪缊〔157〕，万物化醇〔158〕，男女构精，万物化生。

子曰：乾坤其易〔159〕之门〔160〕邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德〔161〕而刚柔有体〔162〕，以体〔163〕天地之撰〔164〕，以通神明之德。

易之兴也，其当殷之末世〔165〕，周之盛德也，当文王与纣之事也，是故其辞危〔166〕。危者使平，易〔167〕者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始〔168〕，其要〔169〕无咎。此之谓易之道也。

〔注释〕乾坤：乾坤为两卦名，就其象征的事物来说，是指天地。卑：低。指爻所处位置。贵贱：指天贵于地。动静：天地动静。常：常则。刚柔：天刚健地柔顺。断：区分、区别。方：事物的性质。类聚：指事物因性质相同而聚合。象：天象。形：形体，指一切事物的有形之体。见：现、呈现。刚柔相摩：从卦象来说，是阴阳两爻错综相合，就事物来说，指阳刚、阴柔互相交感摩擦。八卦相荡：就卦象来说，指八卦激荡所形成的六十四卦，就事物说，指天、地、雷、山、火、水、泽、风八类事物的相互作用。鼓：震动。润：滋润。乾道成男，坤道成女：得到乾道者成男性，得到坤道者成女性。知：主管。太始：初始，指事物最初的开端。作成物：使万物成形。易知：以平易为主。知：为人所知。简能：以简易为能。知：理解。从：遵从。有亲：容易亲近。有，无意义。有功：功业、功绩。成位：指人居于天地中的位置，即指人在天地之中的作用。其中：指天地之中。准：符合。弥纶：普遍包括、普遍包含。幽明之故：隐晦彰显的原因。隐晦，指事物无形，彰显，指事物有形。原始反终：考察开端返归终始。原，考察、探研。反，归结、返归。精气为物：精气聚而为形体。物，指人。游魂为变：灵魂离开形体而起变化。情状：情实状况。相似：相合，指圣人与天地之道相合。知周：知，智慧。周，周遍。知周即对事物考虑十分周到。道济：道，道德。济：救济、救助。过：过失、过错。旁：当读为方，正直。旁行：行为合于正道。流：流散，即放纵。安土：安居乐业。土，指所居之处。敦乎仁：厚于仁德。范围：效法、模仿、仿效。曲成万物：普遍助成万物。曲成，多方设法使之有成就。神：神妙、神奇。方：方所、固定场所。体：形体。一阴一阳：即又阴又阳。阴阳两爻不孤立存在，天地万物都有阴阳这两个对立面。之谓：就是。〔51〕继：承受。〔52〕之：指一阴一阳之道。〔53〕成：具备、具有。〔54〕谓之：称它。全句意思是，仁者见到道的一个方面，便称它为仁。〔55〕日用：原指日常生活，此作平时经常使用。〔56〕鲜：少。〔57〕显诸仁，藏诸用：指阴阳之道表现为仁德，隐藏于其生育万物之作用中。〔58〕日新：日日更新。〔59〕生生：生而又生，即生生不息。〔60〕易：变易。〔61〕成象：即前文所说在天成象。〔62〕效法：据前文乾知太始，坤作成物，指坤效法乾。〔63〕极数知来：极，穷极。数，变易之数。知，推测。来，未来。〔64〕通变：通顺达变。〔65〕事：人事。〔66〕阴阳不测：阴阳变化莫测。〔67〕不御：无止境。〔68〕迩：近。〔69〕正：不邪僻。〔70〕备：完备。〔71〕专：专一。〔72〕直：刚直。〔73〕翕：闭、合。〔74〕辟：同闭，隐蔽。〔75〕配：相匹配。〔76〕阖户：关闭门户。〔77〕辟户：开启门户。〔78〕见：同现，显现、显示出来。〔79〕制而用之：制成器物而使用。〔80〕法：效法。〔81〕出入：有所改进。〔82〕咸：都。〔83〕太极：指天地未开辟时的混沌合一状态。〔84〕两仪：就筮法说是阴阳两爻，就事物说是天地。〔85〕四象：就筮法说是太阳、太阴、少阳、少阴，表示春夏秋冬四时。〔86〕大业：伟大事业。〔87〕悬象著明：悬象，天象。著明，极其光明。〔88〕成器：造成器物。〔89〕赜(z)：繁杂。〔90〕索：求。〔91〕隐：隐晦。〔92〕钩：追寻。〔93〕致：达、抵达。〔94〕亹亹(wěi)：勤勉不倦。〔95〕蓍龟：蓍，筮。龟，卜。〔96〕则：效法、仿效。〔97〕垂象：显示天象。〔98〕象：象征。〔99〕缊：蕴藏。〔100〕成列：指乾坤各有六爻，六爻排成列。〔101〕形而上：有形之上，即无形。〔102〕道：事物变化的规律。〔103〕形而下：有形。〔104〕器：具体器物。〔105〕化而裁之：自然的演化而人为的制裁。〔106〕举而措之天下之民：把道与器施于天下之民。〔107〕拟：模拟。〔108〕象其物宜：象征事物之所宜。〔109〕会通：相通，指事物之间的联系。〔110〕典礼：典章制度。〔111〕系辞：系于卦、爻象下之辞，即卦、爻辞。〔112〕卦：卦象。〔113〕辞：卦、爻辞。〔114〕神而明之：通晓神妙之理。明，通晓、明白。〔115〕默而成之：默然而成功。默，不做声、不开口。〔116〕不言而信：不说话而使人相信。信，使信。〔117〕贞：正。〔118〕观：(天地之道)以象示人。〔119〕一：指恒常不变的秩序。〔120〕确然：刚健貌。〔121〕隤然：柔顺貌。〔122〕内：卦内，指在卦象中变易。〔123〕辞：爻辞、卦辞。〔124〕大宝：最贵重的东西。〔125〕正辞：严正言辞。〔126〕观法于地：观察地上事物的形式。法，法则，此作形式。〔127〕地之宜：即土地适宜种植之物，宜，作特产。〔128〕神明之德：神妙显著的德性。神，神奇、神妙。明，著明、显著。〔129〕类：类似、类比。〔130〕佃：即田，打猎。〔131〕离：离卦，离为绳，两离相重，象结绳为网罟。〔132〕斫木为耜，揉木为耒：斫(zhu)，砍、削。揉：弯曲。耒耜(lěis)：是古代翻土的农具。全句意为砍削弯曲木材，成为耒耜。〔133〕耨(nu)：锄草农具。〔134〕取诸益：取之于益卦。益卦震下巽上，震为动，巽为木，圣人观益卦，见木在土中动，于是发明了耒耜。〔135〕噬嗑：卦名，卦象为震下离上，离为日象，震为大路，表示日照大路，圣人观此卦而发明集市。〔136〕作：继之而起。〔137〕通其变：指改变旧器具而推广之。〔138〕神而化之：指巧妙运用。〔139〕自天祐之，吉无不利：大有卦上九爻辞。〔140〕憧憧往来，朋从尔思：咸卦九四爻辞。憧憧，心神不定；从，跟从、随着；尔，你。〔141〕何思何虑：意为何须多思虑。〔142〕一致：目的一样。〔143〕百虑：想法多端。百，泛指多。〔144〕相推：相推移，即交替。〔145〕信：同伸。〔146〕相感：互相感应。〔147〕尺蠖(hu)：蛾的幼虫。〔148〕蛰：潜伏。〔149〕精义：指研究出的精妙道理。〔150〕入神：进入神妙境界。〔151〕利用：利，便利；用，应用。〔152〕安身：安定身心。〔153〕崇：提升，提高。〔154〕穷神知化：穷究神妙的事物，认识事物变化之理。〔155〕危者：危险，危险的事物或事情。〔156〕安其位者：安于他统治地位的人。〔157〕絪缊(yīnyn)：指天地间阴阳两气交合时的状态。〔158〕醇：同纯。〔159〕易：变易。〔160〕门：门径、根源。〔161〕合德：德性配合。〔162〕有体：各有自己的形制。阴爻为柔，阳爻为刚，相合而为各卦，各卦有自己的形制。〔163〕体：体现、呈现。〔164〕撰：度数。〔165〕殷之末世：商朝的末年。〔166〕危：危惧、担忧。〔167〕易：慢，引申为懈怠。〔168〕惧以终始：始终抱着危惧担忧的心情。〔169〕要：总归。

(施忠连)

〔鉴赏〕《系辞传》分上、下两篇，列《易传》十翼的第六、七篇，系对《易经》卦象和文辞之义理、意蕴的解释和发挥。相传作者为孔子，似根据不足。后世治易者有许多猜测，都难有确论。有学者根据战国后期哲学家已引用《系辞传》文字的事实，提出它是战国中期的作品。也有学者认为《系辞传》成书当在战国末诸子思想出现合流以后，其作者兼有儒道思想的色彩。

宋代大儒张载曾指出：观《易》必由系辞(传)。意谓从《系辞传》入手，方是解易经、求易理的正途和要津。从易学史的角度看，《系辞传》不仅是周易经文义理的通论，也是《易传》十翼的概论，它通过对《易经》卦象和文辞系统的创造性诠释，促成了《周易》由占筮之书向哲理之书的转折。

《系辞传》以天下同归而殊途，一致而百虑为其构造思想体系的指导，以天道、地道、人道三才之道为立论依据。所谓三才之道，据《说卦传》的解说，昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，其旨在推天道以明人事，联系天道阴阳，地道柔刚，推断和落实于人道上的仁义之德、性命之理。从思想渊源上讲，它显然是借鉴道家的宇宙观和人生论思想来沟通天人关系，进而论证和阐述儒家的思想主张和道德观念。

易之义(或易之道)，这是《系辞传》着重阐发的一项内容。汉代学者普遍认同的《易》一名而含三义：所谓易(简)也，变易也，不易也一说(参见《周易乾凿度》)，实际上是概括《系辞传》的意思而来的。《系辞传》称：易简而天下之理得，又称：《易》与天地准，故能弥纶天地之道，旨在以简括的形式和方法涵盖天地间的一切道理。此即易简之义。《系辞传》断言：易者，变也，以易变为易之主导性含义；至于不易，则是讲周易卦象系统的整体定位，所谓天地设位，而易行乎其中，认定易变之中还有个不变的秩序和永恒的法则。

由对易之义的理解为出发点，《系辞传》还提出易有圣人道四，即以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。以为观易者当深契周易的文辞精义来规范自己的言论，把握易变之理指导自己的行动，参稽周易筮法来卜问决策，又以易的卦爻象征创制器物，确立了辞、变、象、占为易理的四大要素。其中尤为重要的是象，可以说，《系辞传》要在以象见(现)变，由象解辞，循象明道。

是故《易》者，象也。《系辞传》肯定易就是象。此象，从形式上看是卦象、爻象，即八经卦、六十四重卦和三百八十四爻组成的卦象系统，是一种符号化、图式化的结构。而从内容上讲，象有两方面含义：一是讲观物取象之象。因为，象者，像也，爻也者，效天下之动也。按《系辞传》的设想，周易的卦象系统本质上是象征事物、效法天下变化之状的，故其形成当是仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物的结果，目的则在通神明之德，以类万物之情。观物取象的关键在观。此观，非指眼观、耳观，而是圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，属圣人之心观，一种神秘化的悟性或直观。二是讲观象制器之象。《系辞传》引子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，以为象一旦形成可以表达语言不能尽述的深意，揭示事物的真实情态，故观象重在明意，然后据意而制器。制者，创设之谓，器者，有器物、制度等方面内容。观象制器，强调了易道的推广、应用，须在社会人事、日用器物的层面加以落实，此即推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业之意。

《庄子天下篇》提出易以道阴阳，《系辞传》正式确立一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也的命题，它们表明《系辞传》顺着儒道结合的轨道发展了哲学思维的智慧。一阴一阳之谓道的命题，和易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业的宇宙发生图式相呼应，突出了生生之谓易，天地絪缊、万物化醇，阴阳不测之谓神的思想，集中表达了《易》为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易的朴素辩证法。

不过，《系辞传》试图用一种模式化的卦象结构，寻求范围天地之化而不过，曲成万物而不遗的终极性表述，是违背了宇宙万物真实变化的丰富性、多样性的；《系辞传》始终不忘把易道思维纳入天生神物，圣人则之的框架内，势必把周易的变化之理神秘化了，也无法摆脱主观的推测和臆断。这也是我们不可忽视的。