《先秦散文·“鹖”冠子·博选》原文鉴赏

王斧非一世之器者①，厚德隆俊也②。道凡四稽③：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命④。权人有五至⑤：一曰伯己⑥，二曰什己⑦，三曰若己，四曰厮役⑧，五曰徒隶。所谓天者，物理情也⑨;所谓地者，常弗去者也⑩;所谓人者，恶死乐生者也;所谓命者，靡不在君者也(11)。君也者，端神明者也(12);神明者，以人为本者也;人者，以圣贤为本者也;圣贤者，以博选为本者也;博选者，以五至为本者也。故北面而事之(13)，则伯己者至;先趋而后息，先问而后默(14)，则什己者至;人趋己趋，则若己者至。凭几据杖，指麾而使(15)，则厮役者至;乐嗟苦咄(16)，则徒隶之人至矣。故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万人者谓之隽(17)，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。德音者(18)，所谓声也(19)。未闻音出而响过其声者也(20)。贵者有知，富者有财，贫者有身。信符不合(21)，事举不成(22)。不死不生，不断不成。计功而赏，权德而言(23)。王斧在此，孰能使营(24)?

【注释】 ①王斧：指法制。 ②厚德隆俊：厚待有德者，崇尚俊杰。 ③稽：考核、稽考。 ④命：命令、法令。 ⑥权人：权衡人材。 ⑥伯己：百倍于己。伯同“百”。 ⑦什己：十倍于己。⑧厮役：供支使奔走者。 ⑨物理情：疑当作“物理人情”。 ⑩常弗去：地不动，故常驻而不消失。 (11)靡：无。 (12)端神明：无为而尊，端若神明。 (13)北面而事：古代礼节，尊贵者之位面向南，卑贱者之位面朝北。事：事奉、侍候。 (14)默：不语。 (15)指麾：意同“指挥”。使：支使。 (16)嗟：表示呼唤的语气词。咄(duo)：表示呵叱的语气词。 (17)德万人：道德品质在万人之上。隽：俊杰。 (18)德音：美好的声誉。 (19)声：指声誉、名声。 (20)响：回音。声：声音。 (21)信符：印信、符节。 (22)事举：举事、办事。 (23)权德：权衡其品德。言：发表意见。 (24)惑：乱。

【今译】 法制当中并非某一时期临时措施者，就在于优厚有德者和尊崇俊杰。治道肓四点必考察： 一曰天，二曰地，三曰人，四曰命令。权衡人材有所谓“五至”：一、才能百倍于己者。二、十倍于己者，三、与自己相似者，四、供支使的办事者，五、奴隶之人。所谓天，其特点就是体现物理人情;所谓地，其特点就是常驻而不消失;所谓人，其特点就是好生而恶死;所谓命令，其特点就是一切无不为君主所掌握。为君者，端重有如神明;而神明，应以人为基本;人则以圣贤为基本;圣贤则以广泛选拔人材为基本;广泛选拔人材则以“五至”为基本。所以，能像对待尊贵者屈己下士，则百倍于己的人材就来了;先人而趋，后人而息，先人而问，后人而默，则十倍于己的人材就来了;人家去干什么，自己也去干什么，则与自己差不多的人材就来了;凭靠桌几，据着拐杖，指挥安排勤杂人等，这样对待人材，则一般供支使的办事人员就来了;高兴时吆喝，烦恼时叱骂，这样对待人材，那些只配当奴仆的人就来了。所以，古代帝者与人材相处如待师傅，古代王者与人材相处如待朋友，亡国之君与人材相处如对待奴仆。所以，道德在万人之上者叫做俊杰，道德在千人之上者叫做豪杰，道德在百人之上者叫作英杰。所谓德音，也就是人的声誉。没有听说音响发出之后其回音能大过声音的。贵人有知识，富人有财产，穷人有体力。符节如不相合，事情就办不成。没有死，就没有生，没有断缺，就没有完满。按其功劳而授赏，权衡其品德而发表意见给予评价。法制的要点就在于此，作到这样，有谁能使王者惑乱胡涂呢?

【集评】 明·杨慎：“首篇联属精绝，为六国竞士首唱。”

明·王凤洲;“文章须要说得拈筋刻骨，方是奇思绝人。此论深入物理，曲尽事情，最有跌宕处，三复便得之。”

明·汤义仍：“此篇以王斧为眼目，以四稽五至为股法，以君为主宰，以人与圣贤为血脉，而统归于选贤为本，据古师臣者帝，友臣者王，见帝王必资于师保之夹辅，而德音布于天壤，论极正大，可为策学要诀。”(以上均见明·归有光《诸子汇函》卷七)

明·焦竑：“把常理说来，有不求奇而奇处，而文字递下，有一泻千里之势。”(《历子品粹》卷八)

明·王宇：“四稽、五至之说，语工《洪范》，而理夺漆园。”

明·朱养纯：“笔意高妙，当是《国策》以上文字，郭隗似祖此言?”(以上见《鹗冠子评注》)

明·王永启： “章法跌逸，绝似《逍遥游》。”(《十三子全书·“鹖”冠子》)

明·王慎中：“文字奇崛，笔力雄健。”(《二十九子品汇释评》)

【总案】 这是一篇关于人才学的重要文章。中心思想是提倡广泛地选拔人才——即题旨“博选”。而博选的基本要求就是统治者必须尊重人才——即“厚德隆俊”。强调指出，统治者对待人才态度之高下，恰与所得人材之高下成正比。其中“伯己”、“什己”、“若己”及“帝者与师处，王者与友处，亡国与徒处”等语，是当时名言。又见于《战国策》、《吕氏春秋》、《荀子》、马王堆帛书《称》篇以及贾谊《新语》、《韩诗外传》。可见战国秦汉之际传播甚广。后来又得到韩愈等人的称赞。

文章推理严密，章法井然。先提出“四稽”、“五至”为纲，然后逐句解说，逐次分析，有条不紊。如剥笋抽丝，使论证愈来愈充分，立旨愈来愈鲜明。除排比整饬的散句之外，篇末又缀以四言韵语，具有格言警句性质。给人铿锵有力，余味无穷之感。