田雯:游太室记

田雯

嵩山神祠，在黄盖峰下，登封县东八里。祠门三重，古柏几二百株。三门之内，四岳神祠分列左右。东有降神殿，绘“生甫及申”像于壁，剥落已半。西为御香亭，历代以来，封禅记功德地也。谒岳神殿祀事毕，下西阶。古柏鳞次，桀石丛峙，石上遍刊祝厘辞、祠官姓氏。周览移晷，回登天中阁少憩。

理策至山麓，仰视一峰入云，石色青绀如画，岚流雾垂，上合下竦，是为万岁峰。其麓为入山所必经也。篮舆行十里至中峰。昔人云：“嵩山如卧眠龙而癯。”望之浑成秀拔，若不知有嵚崎参差之势者。及涉中峰之巅，群峰争出，若攒图之托霄上。烟云吞吐，日月蔽亏，林木蓊郁，鸟兽游鸣，阴晴变态。二十四峰环列于中峰，左右上下，不可名状。如谢绛所称玉女窗、捣衣石，但略括一二矣。

东五里许为卢岩，岩有卢鸿一宅，今为寺。雨山忽张，匹练下垂，微飙吹之则左右动，奔涧荡壑，众山皆响，为嵩山佳处。昔鸿一隐此，作《十志》以自豪，抱微尚，鸣高蹈已耳。而来游者莫不凭襟怡情，因以思慕于其人矣。东有白鹤观，背负三峰，大小熊山屏其前，为嵩高之奥宅。三峰多石室，远眺一室，豁达洞开，与他室异，或即谟觞室也。南七里径崇福宫投龙洞，力疲思返。

余以半人疾，未及跻嵩之绝顶也，然眺洛河，瞻伊阙，顾以历历目中矣。桑钦《水经》曰：“昆仑之墟，去嵩高五万里，地之中也。嵩山绝顶，直上可接”。吾欲御风而行，探昆仑之墟矣。又三里抵嵩阳观，有柏二株，大可十人围，闻在汉已为巨木，殆殷周时物。柏之奇，若雏松之新绿，香泽凝肥，翠滴人衣。坐其下，如张帷幕。谡谡风鸣，如闻丝竹声。旁有石幢，上勒唐宋人题名，有似杂采帖也。嵩阳观碑，屭屭丰硕，在观门之西，徐浩八分书，遒古可爱。邀饮至藏书楼下，日将昳，遂登东以归。

诘旦东行，路出箕山左，沿濦水下流，复探石淙之胜，磥砢崎岖，负险相望。百二十里过禹州，达襄城境。

康熙丙子二月丙辰记。

康熙三十五年(1696)，六十二岁的刑部侍郎田雯，奉命赴河南祭告嵩岳、淮渎、济渎，回京以后，写下了好几篇游记和其他诗文，《游太室记》是其中之一。

太室，即嵩山的别称，古称中岳，在今河南登封县境内。因其中有石室，故名太室。历来是中原地区的名山重镇和游览胜地。

作者此次到嵩山，不同于一般的游山玩水，而是以钦差大臣的身份奉圣旨去举行祭祀山岳典礼的。这样就决定了文章的中心思想主要是歌颂中岳的神圣和气势，但它又不是祭文，不能流于空泛;文章的风格是庄重严肃，但毕竟属于游记，而不能过于呆板。作者恰当地掌握分寸，构思得体，取材精当，安排妥贴，以记述山岳景象风光为主，兼及宫观，碑刻、古木、泉石等等，熔叙事与写景于一炉，寓赞颂于观赏之中，刻划细致，重点突出，技巧娴熟，朴实自然，雍容典雅，有一种大家气度。全文的内容大致包括一天的游程，其本上依行止路线先后为序。四大段分述四个景区的所见所感，而又各有侧重，各具特色。首段记述嵩山神祠的建筑情形，谒神祭祀及参观碑刻等活动，庄严肃敬，虔诚恭谨，显示出作者的身份地位和他对嵩岳之神的崇敬心情。次段分别写万岁峰、中峰及周围二十四峰的不同姿态，先征引袁中郎卧眠癯龙之语以形容远望山势之浑成;到了中峰之巅，又暗用《水经注》之语以说明群峰争出有如众塔之出云中。以下用“烟云吞吐、日月蔽亏、林木蓊郁，鸟兽游鸣，阴晴变态”数句，以动写静，精妙地概括了嵩山的恢宏气概和中峰的崇高地位，而作者的赞美之情于字里行间不言自明。第三段又一转，写卢岩的幽胜和对隐士卢鸿一的思慕，以及白鹤观、谟觞室的地理特征，兼叙瀑布、石室等景观，皆要言不繁，深得山水意趣。第四段再一转，写远望洛水、伊阙，因《水经注》的名言而畅想凌云游仙。着重刻划嵩阳观的古柏，“若雏松之新绿，香泽凝肥，翠滴人衣。坐其下，如张帷幕，谡谡风鸣，如闻丝竹声。”这几句，有声有色，如诗如赋，富于神韵情致，不难看出锻字炼句的功夫。以下写观赏古碑名刻，显示出作者作为文人学者的博学而好古的兴趣。最后一小节，记述出山后的行踪，用粗略笔法而不细叙，与首段遥相呼应。结构不蔓不枝，浑然一体。

中国古代的游记散文，自宋代以后，有一部分人喜欢借山水以发议论，重点往往在说理，至于写景仅仅是个由头，这种文章有的已近乎思想杂感;还有一部分人喜欢通过观览以抒发性灵，往往长于联想而虚于事实，其作品颇接近于生活小品;再有一部分人以游历考察为主要目的，着重于纪实，对山水分合走向，建筑兴废变革，名人遗迹行踪等等都记载翔实，其著作同时具有科学报告性质。这些不同倾向的作品，应该说各有千秋，很难加以轩轾的。田雯的《游太室记》，大体上可算是第三类。它基本上采用日记体的写法，远学陆游、范成大，而近师徐霞客。完全没有议论，也较少感叹。写作循章蹈矩，实实在在，可以看成是台阁体之一种。但他又善于抓住景物的特点，通过深入的观察，加以精心描绘，和宋明人的优秀日记体游记一样，这类文章是可以当导游图来读的。

由于清代重考据，一些学者写游记，常有考据之癖，所以出现了一批仿效《水经注》的山水文章。田雯这篇《游太室记》也有这种痕迹，如喜欢征引古人，甚至采用了郦道元的文句，如“若众图之托霄上”、“负险相望”等。然而更明显的是同时所作的《桐柏山记》，不但行文语调亦步亦趋，有七八处竟抄用了《水经注》成段的语句，另一篇《游少林寺记》也有类似现象。从此可以窥见当时文坛风尚之一斑。田雯的这几篇游记都不含有考据，因为他另有《嵩岳考》、《嵩岳杂考》、《淮渎考》、《济渎考》等。甚至也没有记叙祀神典礼的经过，因为他另外写了《祀岳渎礼考》。而《水经注》及其摹仿者总是把写景和考据夹杂在一起的，难免有餖飣烦琐之嫌。田雯却采取互见之法，把显示考据的学问和讲究辞章的创作区分开来，于是其游记也就简洁清爽多了。这也可以算是他学习《水经注》而又不拘泥的一种改革和创新吧。