养生主　《庄子》

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？庖丁释刀，对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

公文轩见右师而惊曰：是何人也？恶乎介也？天与？其人与？曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然则吊焉若此可乎？曰：然。始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

〔注释〕殆：危险。缘：顺。督：中、中道。经：常。尽年：享尽天年。庖：厨工。解：宰、分解。踦：通倚，抵住。砉(hu)：象声词，与下文响、騞用来形容宰牛时的声响。中：合。桑林：商汤王时的乐曲名。经首之会：经首是尧时的乐曲名；会，节奏。嘻：叹词，表示赞叹。进：超过。遇：接触。官知：器官感知。神欲：精神活动。天理：这里指牛的生理构造。郤：通隙，指牛骨节间的空隙。窾：空。綮(qng)：筋骨连结的地方。軱(gū)：大骨，即髀骨。族：一般。硎(xng)：磨刀石。恢恢：宽绰的样子。怵然：小心谨慎。迟：缓缓。謋(hu)：牛被分解时发出的声音。委：堆积。介：独，指只有一只脚。与：通欤，语气助词。泽雏：草泽中的野鸡。樊：笼子。王：通旺，旺盛、饱满。号：哭。向：刚才。言：借为唁，吊唁。遁：此处指违背。来：生。县解：县，通悬。县解即解除倒悬之苦。

(饶玲一)

〔鉴赏〕养生是中国文化的永恒主题之一，古往今来备受人们的关注。然而哲学家讲的养生比起世俗之人的养生，却有着极大的不同。世俗之人所谓养生，关注于肉体生命的护养；哲学家所谓养生，却关注于精神生命的护养和精神境界的提升。《养生主》就是一篇专论养生之道的名文，它所揭示的主题思想，就是护养精神生命的方法莫过于顺任自然。

庖丁解牛这个家喻户晓的故事，是《养生主》篇的主体部分。庄子以宰牛之方喻养生之理，由养生之理喻处世之道。他以牛的筋骨之盘根错节，比喻世道之复杂凶险；以庖丁在实践中领悟的宰牛要依乎天理、因其固然的道理，启迪人们处世不能强行妄为，而要依循客观规律；以庖丁在解牛时遇到筋骨盘结之处所采取的怵然为戒、凝神专注的态度，告诫人们遇到困难时行事更应小心、专注；又以庖丁成功后踌躇满志的喜悦和善刀而藏之的谨慎，教导人们凡事应含藏内敛，不宜过于张扬；更以庖丁解牛之挥洒自如和出神入化，向人们展示了得道者的自由境界。

惠文君观看庖丁解牛，不由得发出了由衷的赞叹：善哉！技盖至此乎？庖丁放下刀回答说：臣之所好者道也，进乎技矣。庖丁把宰牛的技艺升华至道的境界，这就告诉我们，大道是无所不在的，人生所从事的一切活动中无不包含着通向最高的真理道的途径，就看你是否善于体验和把握了。庄子在《达生》篇和《知北游》篇中讲述的佝偻者承蜩和大马之捶钩者，与庖丁解牛一样，都是讲的在日常活动中通过心灵的虚静、凝聚而升华而臻至道的完美境界。大道与人的心灵是相通的，惠文君观看了庖丁出神入化的表演，听了庖丁讲述解牛的道理，于是心领神会，从中悟出了养生的道理，那就是凡事都不能强行妄为，而应顺任自然，在平凡的生活中提升自己的精神境界。

对养生之主(即精神境界)的求索，是人生塑造、提升、完善自我的必由之路，也是人生的意义所在。同精神生命相比，人的肉体生命就显得不那么重要了，甚至形体残缺也不可怕，可怕的是形全而心残。庄子接着以残缺了一只脚却神气旺盛的右师为例，告诉人们那种存在于形骸之外的价值取向才是人生所真正应该予以关注和追求的。生活在大自然中的野鸡，十步才得一啄，百步方能一饮，比起养在笼中的同类，虽无丰足的滋养，却不受牢笼之困，得以奋翼高鸣，自适其志，悠然自在。足见不为名利所困的自由精神是多么可贵。

对待生与死，庄子也采取了顺任自然的态度。他借秦失吊唁老聃的故事，表达了这样的观念：生与死都不过是自然的形态变化，因而生不足喜，死亦不足悲，对于肉体生命不必过多地在意。庄子把对待生死的这种自然主义态度称为县解。为什么叫县解呢？因为人生无不时刻被生死问题所困扰，犹如倒悬一般，若能像老聃那样安时而处顺，哀乐不能入，对生死采取超然的达观态度，便是解除了倒悬之苦。在庄子看来，肉体生命的存在是暂时的，精神生命的存在才是永恒的，他用薪尽火传来说明这一道理：薪象征着有限的肉体，火象征着永恒的精神生命，人的精神、思想、人格的生命之火一旦点燃，就应该一直传递下去而永无穷尽，人生的真正价值和意义也正在于此。因而，人生在世，应该善于护养自己的精神生命，使其超越肉体生命的局限，在暂时中寻求永恒，在有限中追索无限，使自己短暂的一生生活得有意义，有价值。这就是《养生主》向人们讲述的人生哲理。