孤愤　《韩非子》

智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。

当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。

凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与信爱争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不僇于吏诛，必死于私剑矣。朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵贵之；其可以借美名者，以外权重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯弃利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。

夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：非吾所得制也。今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执政独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。

凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁治辩而更不能以枉法为治，而修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，而修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。

万乘之患〔51〕，大臣太重；千乘之患，左右太信：此人主之公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利相与异〔52〕者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事〔53〕；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能〔54〕，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣〔55〕，而相室剖符〔56〕。此人臣之所以谲〔57〕主便私也。故当世之重臣，主变势〔58〕而得固宠者，十无二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉〔59〕而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣。是当涂者之徒属〔60〕，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔〔61〕，朋党比周，相与一口〔62〕，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳〔63〕辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。

〔注释〕智术之士：智，通知，通晓；术，驭臣的策略。烛私：洞察隐微之私。案：通按，按照。重人：控制大权的人。擅为：专断独行。为：通谓。听用：为君王所听信任用。绳之外：指在法纪允许的范围之外。绳：法制、法度。涂：通途，道路。擅事要：擅，专断；事要，控制国家大权。因：凭借、依靠。业：功业、功绩。谈：吹捧。饰：粉饰。仇：指智法之士。弊：通蔽，蒙蔽。希：通稀，少。习故：亲昵、熟悉。即：迎合。干：求。阿辟：喜欢阿谀邪僻的心态。辟，通僻。孤特：孤独、孤立。新旅：这里比喻新来的法术之士。一口：形容法术之士的孤立。以岁数：用年来计算。资：条件、优势。奚道：从何处。奚，什么。被(pī)：加。穷：穷尽，指结束生命。僇：通戮，杀戮。比周：结党营私、相互勾结。趋：投奔。参验：根据事实加以验证。见：同现。中国：指中原地区的各诸侯国。壅：闭塞。智：同知。用：占有、控制。同事：同样的情况。袭迹：袭，沿着、因袭；迹，行迹、老路。万乘(shng)：泛指大国。乘，兵车。不必：不一定。程行(xng)：程，衡量、评价；行，德行。悖(bi)：错误、荒谬。精洁顾身：精洁，精诚廉洁；固，约束。治辩：辩，通办。治辩，办事才干。事：侍奉。谒：请托。近习：亲近宠幸的人。参伍：指调查研究的审核过程。参，比验；伍，综合。〔51〕患：祸害。〔52〕相与异：彼此对立。〔53〕事：职事。〔54〕使能：发挥才能。〔55〕蕃臣：蕃，通藩，有领地的臣子。〔56〕符：古代朝廷用以传达命令、调兵遣将的凭证。在竹木或金玉上刻字，剖而为二，各存其一，用时相合。〔57〕谲：欺诈。〔58〕变势：改变政治形势。〔59〕修廉：修，美好；廉，方正。〔60〕徒属：门徒、党羽。〔61〕侵渔：侵害、掠夺。〔62〕相与一口：相互用一个腔调说话。〔63〕劳：烦忧。

(饶玲一)

〔鉴赏〕《孤愤》是《韩非子》中独特的三篇文章之一(另二篇是《说难》和《难言》)，其内容与文风与其余五十一篇不同。其余各篇是韩非从各种角度阐述他的政治主张和学术思想，这篇是韩非因自己受到排挤，怀才不遇，感到孤独、苦闷、气愤因而分析法术之士不遇的原因和君主信任掌实权的大臣重人的不良后果。言辞激切，令人想到屈原的《离骚》。如果说《扬权》是探讨君臣矛盾，那么，《孤愤》就是探讨大臣之间矛盾。实际上，《孤愤》可以看作是韩非从政的体会，而其余各篇则是施政的政论。

《孤愤》首先指出智术之士聪明和能法之士鲠直，都不能见容于以权弄法谋私的重人。因为聪明人能看穿重人不可告人的私心，而鲠直者要处分重人违法乱纪的行为，双方是势不两立的。

其次，本文分析慨叹法术之士为何斗不过重人。因为重人掌握了大权，人们不通过他们就办不成事；各级官吏不投靠他们就升不了官；君主周围的人不迎合他们就谋不到这个职位；有学问的人不经过他们推荐就得不到尊重和待遇。因此所有的人都要说重人的好话和替重人掩盖错误。法术之士既没有关系网又没有地位，又不是君主的亲信。重人能经常与君主见面，谈话，法术之士不但不易见到君主，见了又要规劝君主守法自律，勿听谄谀，违背了君主想享乐的愿望，因此法术之士必然斗不过重人。重人得势又必然拉帮结派，包围和蒙蔽君主和排挤法术之士。重人对付法术之士能找到借口就公开屠杀，找不到借口则派刺客进行暗杀。

韩非又进一步分析指出：在这种形势下，依附重人者，重人可以赏官给他们或捧他们出名。重人和依附他们自然而然地结党营私了。最后警告说重臣的权愈来愈大，君主就被架空了，虽然没有亡国却等于亡国。韩非并举出在齐国田氏取代吕氏，在晋国六卿把持朝政为例来说明。

韩非又指出：即使君主有意了解法术之士也有难处。因为君主周围的人不一定聪明，要通过他们来评论法术之士就等于要愚人来评论智者；周围的人不一定正直，要通过他们来评论正直者就是要不正直者评论正直者，其结果可想而知！

韩非在二千多年前对重臣问题所作分析在今天看来仍然精彩，试看古往今来，凡是君主腐败，权奸当道的时期几乎都可以从这篇文章中找到所指出的情况，可见此文概括性之强。

再看孔、孟、老、庄、墨甚至《商君书》在这个问题上都没有这样具体、细致、深入的分析，更无论后人假托的尹文子等书了。这里并无意贬低其他各家，只是指出在探讨集权体制问题上韩非确有独到之处。

司马迁在《老庄申韩列传》中称：非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用非悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》，就是对韩非写《孤愤》的心情的注解。又称：人或传其书至秦，秦王见《孤愤》《五蠹》之书曰：嗟乎，寡人得见此人与之游，虽死不恨矣！二次提到《孤愤》。而且放在第一篇。在《报任少卿书》中又提到不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。第三次提到《孤愤》。结合司马迁的身世和历朝权奸当道时的情况，可以看出此篇的价值。