《先秦散文·韩非子·孤愤》原文鉴赏
《先秦散文·韩非子·孤愤》原文鉴赏智术之士①，必远见而明察，不明察不能烛私②;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸③。人臣循令而从事，案法而治官④，非谓重人也⑤。重人也者：无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。【注释】 ①智：通“知”，通晓。 ②烛私：洞察奸邪。 ③矫：矫奸。 ..
《先秦散文·韩非子·五蠹》原文鉴赏
《先秦散文·韩非子·五蠹》原文鉴赏上古之世②，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇③。有圣人作④，构木为巢以避群害⑤，而民悦之，使王天下⑥，号之曰有巢氏⑦。民食果蓏蚌蛤⑧，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊⑨，而民说之⑩，使王天下，号之曰燧人氏(11)。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎..
《韩非子·主道第五》译文与赏析
主道第五【题解】“主道”即作为君主之道。这个“道”是从老子虚静无为、谦退自持的思想中引申出来的，但与老子形而上的要言妙道异趋，已然蜕变为君王驾驭臣下的权术。在韩非这里，无为只是对君王的要求，其前提是臣下的人人自危，其目的则是保证“不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成”，保证君王对一切权..
二柄·《韩非子》原文翻译注释与鉴赏
二柄 《韩非子》明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏..
《先秦散文·韩非子·和氏》原文鉴赏
《先秦散文·韩非子·和氏》原文鉴赏楚人和氏得玉璞楚山中①，奉而献之厉王②;厉王使玉人相之③，玉人曰：“石也。”王以为和为诳而刖其左足④。及厉王薨⑤，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位⑥，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继..
《先秦散文·韩非子·喻老①(节选)》原文鉴赏
《先秦散文·韩非子·喻老①(节选)》原文鉴赏……有形之类，大必起于小;行久之物②，族必起于少③。故曰：“天下之难事必作于易④，天下之大事必作于细。是以欲制物者于其细也⑤。故曰：“图难于易也⑥，为大干细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃⑦;百尺之室，以突隙之烟焚⑧。故曰白圭之行堤也塞其穴⑨，丈人之慎火也涂其隙⑩..
显学·《韩非子》原文翻译注释与鉴赏
显学 《韩非子》世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓..
《先秦散文·韩非子·说林下(节选)》原文鉴赏
《先秦散文韩非子说林下(节选)》原文鉴赏杨朱之弟杨布①，衣素衣而出②。天雨，解素衣，衣缁衣而反③，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：子毋击也，予亦犹是。曩者使女狗白而往④，黑而来，子岂能毋怪哉!【注释】 ①杨朱：战国初哲学家，魏国人。 ②素：白色。 ③缁(zi音资)：黑色。 ④使：假使。女，通汝。【今译..
《先秦散文·韩非子·说林上①(节选)》原文鉴赏
《先秦散文·韩非子·说林上①(节选)》原文鉴赏子圉见孔子于商大宰②。孔子出，子困入，请问客③。太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“吾已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。【注释】 ①说林： 《史记·韩非传》唐司马贞《索隐》说：“《说林》者..
《韩非子·外储说左下第三十三》译文与赏析
外储说左下第三十三【题解】《外储说左下》共六段经文和相应的说文。主要就赏罚得当则去私恩私怨，否定一个“德”字；君主恃势则无往而不利，否定一个“信”字；君主独尊的重要性，宣扬一个“位”字，否定一个“义”字；依法独断，否定一个“谏”字；维护等级制度入手，重提去泰去甚，着重反对一个“俭”字；以公和君为焦点..
《韩非子·内储说上七术第三十》译文与赏析
内储说上七术第三十【题解】“储”是积储之意，“说”即历史、传说故事，从正文看来，所有这些故事又都被分门别类地安排在作者特定的法、术、势论点下，因此其中许多故事在韩非其他篇章中也曾出现过。因为思想丰富，故事众多，《储说》分为内、外篇，内、外又各分上、下，《外储说》又分左、右。《内储说》上篇名“七术”，..
《韩非子·内储说下六微第三十一》译文与赏析
内储说下六微第三十一【题解】《内储说下六微》承接上篇，讲述君主观察臣下六种隐蔽行为的措施。依然彰显的是依法治国的可贵思想。六微，就是六种隐微。这六种隐微的情况在任何一个集体中都存在，因此要求领导人、当权者都要善于觉察出这些隐微之情。只有清楚地掌握了内部情况，才能真正地做到一致对外。【原文】六微：一曰..
《韩非子·说林上第二十二》译文与赏析
说林上第二十二【题解】“说”指的是历史故事和民间传说；“林”比喻数量很多，有聚集在一起的意思。“说林”意思是传说故事的汇编。共收集七十一个传说故事，分上下篇，上篇有三十四个，下篇有三十七个，这些传说和故事，有些是他加工改编的，有些是韩非摘录史说中的，其中有的故事还加有他的评语。《史记·韩非传》索隐：..
《韩非子·韩非与《韩非子》》译文与赏析
韩非与《韩非子》韩非其人韩非，大约生于公元前280年，卒于公元前233年。战国末期韩国人（今河南新郑），韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。据《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都曾拜儒家大师荀子为师。但他却没有继承荀子的儒家思想传统，而是受到法家的影响，继承研究、吸收了法家思想的精华..
《韩非子·显学第五十》译文与赏析
显学第五十【题解】显学，是指当时的儒家和墨家两大学派，韩非以法治为纲要，为借口，狠狠批判了儒家的“仁、义、礼、智、信”，批判了墨家的“兼相爱，交相利”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他认为儒家的“仁、义、礼、智、信”等只能放在民间人际关系上用一用，千万不能在治国方..
《先秦散文·韩非子·难二(节选)》原文鉴赏
《先秦散文·韩非子·难二(节选)》原文鉴赏齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之①，三日不朝②。管仲曰：“此非有国之耻也③，公胡其不雪之以政④?”公曰：“胡其善⑤!”因发仓困赐贫穷⑥，论囹固出薄罪⑦。处三日而民歌之曰⑧：“公胡不复遗冠乎!”【注释】 ①耻之：以之为耻。 ②不朝：不上朝。 ③有国：指据有国家的人，即国君。..
《韩非子·有度第六》译文与赏析
有度第六【题解】“有度”指治理国家要有法度。有法度就是以法治国，法度是治国的要领。因为文中作者将君与国两个概念混一使用，所以治国之法也就成了君王的权术，或者反过来说君王私下的权术等于治理国家的法令。韩非从他所吸取的历史经验教训中认识到国家有法即君王有术的重要性，于是，他彻底否定了儒家廉、忠、仁、义等..
《韩非子》中一鸣惊人的典故
一鸣惊人是一个汉语成语。意思是比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。出自《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。” 原文 楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰”:“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名”王曰:“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将..
韩非子改革变法的主要思想
韩非（约公元前280年－公元前233年），又称韩非子，华夏族（汉族），战国末期韩国人。杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。 韩非将商鞅的「法」，申不害的「术」和慎到的「势」集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。他的学说一直是中国封建统治阶级运用..
《先秦·韩非子·棘刺之母猴》鉴赏
《先秦·韩非子·棘刺之母猴》鉴赏燕王好微巧，卫人曰： “能以棘刺之端为母猴。”燕王说之，养之以五乘之奉。王曰： “吾试观客为棘刺之母猴。”客曰： “人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰： “臣为削者也，诸微物..