离　骚

《离骚》是屈原的代表作，是我国古典文学中最长的抒情诗‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。全诗共374句，共2477字，大约作于楚怀王二十五年（公元前304年，此年，屈原被迫离开郢都宫廷去汉水宣城、襄樊一带）至顷襄王元年（公元前299年，此年，屈原被逼迁居南楚）这五年之中‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。“离骚”二字有多重含义，据说有六十多种‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。笔者认为主要有以下三种含义：一作遭忧，遭遇忧患。班固《汉书•离骚赞序》认为：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”二曰离忧、离愁，离别的忧愁。司马迁《史记•屈原列传》引淮南王刘安《离骚传》指出：“‘离骚'者，犹‘离忧'也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“离，别也；骚，愁也。”三为牢骚，发泄不平之意。游国恩《离骚纂义》认为《楚辞•大招》篇中的劳商为离骚的转音，一事而异名，是楚地古曲名；同时离骚还有牢骚不平的意思。《离骚》全诗由两部分组成：第一部分，作者反复倾诉对楚国命运的关心，表达了他要求革新政治、与腐朽势力做斗争的强烈意志；第二部分，通过神游太空，表现了作者对理想的执著追求和理想破灭后的极端困惑。作者运用浪漫主义的写作手法，以美女香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，使作品呈现出绚烂的文采和宏伟的结构，表达了崇高的爱国主义思想感情，在我国文学史上产生了深远的影响。王逸《楚辞章句》考辨说：“《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚王同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯，谋行职修。王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏屈原。屈原执履忠贞，而被谗袤，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也；经，径也。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀纣羿浇之败。冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交。又使诱楚，请与俱会武关。遂胁与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用馋言，迁屈原于江南，而屈原放在草野，复作《九章》。援天引圣，以自证明。终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比谗佞；灵修美人以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以托君子；飘风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉。”

【原文】

帝高阳之苗裔兮 ① ，

朕皇考曰伯庸 ② 。

摄提贞于孟陬兮 ③ ，

惟庚寅吾以降 ④ 。

皇览揆余初度兮 ⑤ ，

肇锡余以嘉名 ⑥ ：

名余曰正则兮 ⑦ ，

字余曰灵均 ⑧ 。

纷吾既有此内美兮 ⑨ ，

又重之以修能 ⑩ 。

扈江离与辟芷兮 ，

纫秋兰以为佩 。

汩余若将不及兮 ，

恐年岁之不吾与 。

朝搴阰之木兰兮 ，

夕揽洲之宿莽 。

日月忽其不淹兮 ，

春与秋其代序 。

惟草木之零落兮 ，

恐美人之迟暮 。

不抚壮而弃秽兮 ，

何不改此度 ？

乘骐骥以驰骋兮 ，

来吾道夫先路 ！

昔三后之纯粹兮 ，

固众芳之所在 。

杂申椒与菌桂兮 ，

岂维纫夫蕙茝 ？

彼尧舜之耿介兮 ，

既遵道而得路 。

何桀纣之猖披兮 ，

夫唯捷径以窘步 。

惟夫党人之偷乐兮 ，

路幽昧以险隘 ‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

岂余身之惮殃兮 ，

恐皇舆之败绩 ！

忽奔走以先后兮 ，

及前王之踵武。

荃不察余之中情兮 ，

反信谗而齌怒 。

余固知謇謇之为患兮 ，

忍而不能舍也 。

指九天以为正兮 ，

夫唯灵修之故也 。

曰黄昏以为期兮，

羌中道而改路 ！

初既与余成言兮 ，

后悔遁而有他 。

余既不难夫离别兮，

伤灵修之数化 。

余既滋兰之九畹兮 ，

又树蕙之百亩 。

畦留夷与揭车兮 ，

杂杜衡与芳芷 。

冀枝叶之峻茂兮 ，

愿俟时乎吾将刈 。

虽萎绝其亦何伤兮 ，

哀众芳之芜秽 。

众皆竞进以贪婪兮 ，

凭不猒乎求索 。

羌内恕己以量人兮 ，

各兴心而嫉妒 。

忽驰骛以追逐兮 ，

非余心之所急 。

老冉冉其将至兮 ，

恐修名之不立 。

朝饮木兰之坠露兮 ，

夕餐秋菊之落英 。

苟余情其信姱以练要兮 ，

长 颔亦何伤 ！

擥木根以结茝兮 ，

贯薜荔之落蕊 。

矫菌桂以纫蕙兮 ，

索胡绳之 。

謇吾法夫前修兮 ，

非世俗之所服 。

虽不周于今之人兮 ，

愿依彭咸之遗则 ！

长太息以掩涕兮 ，

哀民生之多艰 。

余虽好修姱以 羁兮 ，

謇朝谇而夕替 。

既替余以蕙 兮 ，

又申之以揽茝 。

亦余心之所善兮 ，

虽九死其犹未悔 。

怨灵修之浩荡兮 ，

终不察夫民心 。

众女嫉余之蛾眉兮 ，

谣诼谓余以善淫 。

固时俗之工巧兮 ，

偭规矩而改错 。

背绳墨以追曲兮 ，

竞周容以为度 。

忳郁邑余侘傺兮 ，

吾独穷困乎此时也 。

宁溘死以流亡兮 ，

余不忍为此态也 ！

鸷鸟之不群兮 ，

自前世而固然 。

何方圜之能周兮 ，

夫孰异道而相安 ？

屈心而抑志兮 ，

忍尤而攘诟 。

伏清白以死直兮 ，

固前圣之所厚 。

悔相道之不察兮 ，

延伫乎吾将反 。

回朕车以复路兮 ，

及行迷之未远 。

步余马于兰皋兮 ，

驰椒丘且焉止息 。

进不入以离尤兮 ，

退将复修吾初服 。

制芰荷以为衣兮 ，

集芙蓉以为裳 。

不吾知其亦已兮 ，

苟余情其信芳 ！

高余冠之岌岌兮 ，

长余佩之陆离 。

芳与泽其杂糅兮 ，

唯昭质其犹未亏 。

忽反顾以游目兮 ，

将往观乎四荒 。

佩缤纷其繁饰兮 ，

芳菲菲其弥章 。

民生各有所乐兮 ，

余独好修以为常 。

虽体解吾犹未变兮 ，

岂余心之可惩 ！

女媭之婵媛兮 ，

申申其詈予 ，

曰 ：“鲧婞直以亡身兮 ，

终然殀乎羽之野 。

汝何博謇而好修兮 ，

纷独有此姱节 ？

菉葹以盈室兮 ，

判独离而不服 。”

众不可户说兮 ，

孰云察余之中情 ？

世并举而好朋兮 ，

夫何茕独而不予听 ？”

依前圣以节中兮 ，

喟凭心而历兹 。

济沅湘以南征兮 ，

就重华而陈词 ：

启九辩与九歌兮 ，

夏康娱以自纵 。

不顾难以图后兮 ，

五子用失乎家巷 。

羿淫游以佚畋兮 ，

又好射夫封狐 。

固乱流其鲜终兮 ，

浞又贪夫厥家 。

浇身被服强圉兮 ，

纵欲而不忍 。

日康娱而自忘兮 ，

厥首用夫颠陨 。

夏桀之常违兮 ，

乃遂焉而逢殃 ‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

后辛之菹醢兮 ，

殷宗用而不长 。

汤禹俨而祗敬兮 ，

周论道而莫差 。

举贤而授能兮 ，

循绳墨而不颇 。

皇天无私阿兮 ，

览民德焉错辅 。

夫维圣哲以茂行兮 ，

苟得用此下土 。

瞻前而顾后兮 ，

相观民之计极 。

夫孰非义而可用兮 ？

孰非善而可服 ？

阽余身而危死兮 ，

览余初其犹未悔 。

不量凿而正枘兮 ，

固前修以菹醢 。

曾歔欷余郁邑兮 ，

哀朕时之不当 。

揽茹蕙以掩涕兮 ，

霑余襟之浪浪 。

跪敷衽以陈辞兮 ，

耿吾既得此中正 。

驷玉虬以乘鹥兮 ，

溘埃风余上征 。

朝发轫于苍梧兮 ，

夕余至乎县圃 。

欲少留此灵琐兮 ，

日忽忽其将暮 。

吾令羲和弭节兮 ，

望崦嵫而勿迫 。

路曼曼其修远兮 ，

吾将上下而求索 。

饮余马于咸池兮 ，

总余辔乎扶桑 。

折若木以拂日兮 ，

聊逍遥以相羊 。

前望舒使先驱兮 ，

后飞廉使奔属 。

鸾皇为余先戒兮 ，

雷师告余以未具 。

吾令凤鸟飞腾兮 ，

继之以日夜 。

飘风屯其相离兮 ，

帅云霓而来御 。

纷总总其离合兮 ，

斑陆离其上下 。

吾令帝阍开关兮 ，

倚阊阖而望予 。

时暧暧其将罢兮 ，

结幽兰而延伫 。

世溷浊而不分兮 ，

好蔽美而嫉妒 。

朝吾将济于白水兮 ，

登阆风而绁马 。

忽反顾以流涕兮 ，

哀高丘之无女 。

溘吾游此春宫兮 ，

折琼枝以继佩 。

及荣华之未落兮 ，

相下女之可诒 。

吾令丰隆乘云兮 ，

求宓妃之所在 。

解佩 以结言兮 ，

吾令蹇修以为理 。

纷总总其离合兮 ，

忽纬 其难迁 。

夕归次于穷石兮 ，

朝濯发乎洧盘 。

保厥美以骄傲兮 ，

日康娱以淫游 。

虽信美而无礼兮 ，

来违弃而改求 。

览相观于四极兮 ，

周流乎天余乃下 。

望瑶台之偃蹇兮 ，

见有娀之佚女 。

吾令鸩为媒兮 ，

鸩告余以不好 。

雄鸠之鸣逝兮 ，

余犹恶其佻巧 。

心犹豫而狐疑兮 ，

欲自适而不可 。

凤皇既受诒兮 ，

恐高辛之先我 。

欲远集而无所止兮 ，

聊浮游以逍遥 。

及少康之未家兮 ，

留有虞之二姚 。

理弱而媒拙兮 ，

恐导言之不固 。

世溷浊而嫉贤兮，

好蔽美而称恶 。

闺中既以邃远兮 ，

哲王又不寤 。

怀朕情而不发兮 ，

余焉能忍与此终古 ？

索藑茅以筳篿兮 ，

命灵氛为余占之 。

曰 ：“两美其必合兮 ，

孰信修而慕之 ？

恖九州之博大兮 ，

岂唯是其有女 ？”

曰 ：“勉远逝而无狐疑兮 ，

孰求美而释女 ？

何所独无芳草兮 ，

尔何怀乎故宇 ？”

世幽昧以昡曜兮 ，

孰云察余之善恶 ？

民好恶其不同兮 ，

惟此党人其独异 ！

户服艾以盈要兮 ，

谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮 ，

岂珵美之能当 ？

苏粪壤以充帏兮 ，

谓申椒其不芳‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

欲从灵氛之吉占兮 ，

心犹豫而狐疑。

巫咸将夕降兮 ，

怀椒糈而要之 。

百神翳其备降兮 ，

九疑缤其并迎 。

皇剡剡其扬灵兮 ，

告余以吉故 。

曰 ：“勉升降以上下兮 ，

求榘矱之所同 。

汤禹严而求合兮 ，

挚咎繇而能调 。

苟中情其好修兮 ，

又何必用夫行媒 ？

说操筑于傅岩兮 ，

武丁用而不疑 。

吕望之鼓刀兮 ，

遭周文而得举 。

宁戚之讴歌兮 ，

齐桓闻以该辅 。

及年岁之未晏兮 ，

时亦犹其未央 。

恐鹈 之先鸣兮 ，

使夫百草为之不芳 。”

何琼佩之偃蹇兮 ，

众 然而蔽之 。

惟此党人之不谅兮 ，

恐嫉妒而折之 。

时缤纷其变易兮 ，

又何可以淹留 ？

兰芷变而不芳兮，

荃蕙化而为茅 。

何昔日之芳草兮，

今直为此萧艾也 ？

岂其有他故兮 ，

莫好修之害也 ！

余以兰为可恃兮 ，

羌无实而容长 。

委厥美以从俗兮 ，

苟得列乎众芳 。

椒专佞以慢慆兮 ，

又欲充夫佩帏 。

既干进而务入兮 ，

又何芳之能祗 ？

固时俗之流从兮 ，

又孰能无变化？

览椒兰其若兹兮 ，

又况揭车与江离 。

惟兹佩之可贵兮 ，

委厥美而历兹 。

芳菲菲而难亏兮 ，

芬至今犹未沬 。

和调度以自娱兮 ，

聊浮游而求女 。

及余饰之方壮兮 ，

周流观乎上下 。

灵氛既告余以吉占兮 ，

历吉日乎吾将行 。

折琼枝以为羞兮 ，

精琼爢以为 。

为余驾飞龙兮 ，

杂瑶象以为车 。

何离心之可同兮 ，

吾将远逝以自疏 。

邅吾道夫昆仑兮 ，

路修远以周流 。

扬云霓之晻蔼兮 ，

鸣玉鸾之啾啾 。

朝发轫于天津兮 ，

夕余至乎西极 。

凤皇翼其承旂兮 ，

高翱翔之翼翼 。

忽吾行此流沙兮 ，

遵赤水而容与 。

麾蛟龙使梁津兮 ，

诏西皇使涉予 。

路修远以多艰兮，

腾众车使径待 。

路不周以左转兮 ，

指西海以为期 。

屯余车其千乘兮 ，

齐玉轪而并驰 。

驾八龙之婉婉兮 ，

载云旗之委蛇 。

抑志而弭节兮 ，

神高驰之邈邈 。

奏九歌而舞韶兮 ，

聊假日以媮乐 。

陟升皇之赫戏兮 ，

忽临睨夫旧乡 。

仆夫悲余马怀兮 ，

蜷局顾而不行 。

乱曰 ：已矣哉 ！

国无人莫我知兮 ，

又何怀乎故都 ？

既莫足与为美政兮 ，

吾将从彭咸之所居 ！

【译文】

我是远古帝王高阳氏的后代啊，

我业绩辉煌的先父叫伯庸。

寅年、寅月、寅日，

这个难得的日子，我来到了人间。

伟大的父亲看到我出生时的模样，

赐给我美好的名字：

本名取为正则，

表字取为灵均。

我既有内在的美质啊，

也有外表的俊容。

肩披着清香的江离和白芷，

把秋兰编织成佩带。

光阴似箭，我唯恐抓不住飞逝的时光，

岁月如流，我心中充满了担忧。

早晨去拔取大岭山的木兰啊，

傍晚我在水边采摘宿莽。

日月穿梭，来去匆匆，

春秋更替，变化有常。

想到草木的零落啊，

担心美人也会衰老。

为什么不趁年富力强抛弃恶政，

为什么不去改革原来的法度？

驾着千里马，纵横驰骋吧，

来吧！让我在前面开路‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

追忆往昔，三代帝王德治美名扬，

群贤聚集在他们周围。

申椒、菌桂那样芳香清廉的人才都能参与其政，

哪里只是联络最优秀的个别蕙、茝之才呢？

那时候尧舜是多么的光明正大啊，

他们遵循正道，所以走对了治国之路。

为什么桀纣恣意妄为啊？

只因为他们走上了邪道，落到走投无路的下场。

那些结党营私的人苟且安乐啊，

使国家走上了黑暗危险的道路。

难道是我害怕个人遭受灾祸吗？

我是担心国家将要倾覆！

匆匆忙忙，在君王的前后奔走啊，

想赶上前代贤明君王的脚步。

君王啊，你体察不到我的一片忠心，

却反而听信谗言，无端发怒。

我本来知道忠言逆耳会招致灾祸，

但我强忍着苦衷，而不愿放弃！

我敢指苍天为证啊，

这些都是为了您——神圣的君王！

说好要重用我到年老啊，

谁知君王中途变了卦！

想当初，你与我有约定，

可是到后来你却反悔另谋他路。

我倒不是难以与你分别，

只是悲伤神圣的君王屡屡改变决定。

我已经栽培了很多亩兰草啊，

又种了百来亩蕙草。

我分块种了芍药和揭车草啊，

还套种了杜衡和芳芷。

多么希望它们枝繁叶茂、花红叶绿，

等到了时候，我就可以收割了。

虽然花谢叶黄令人很是悲伤，

但最难过的还是这众多的芳草都荒芜变质了。

小人争相钻营，贪得无厌，

还在孜孜以求！

他们对己宽恕，对人严苛，

心怀鬼胎，还嫉妒别人！

为追逐权势富贵而奔波，

并不是我心里所追求的啊。

我已经慢慢衰老了，

我担心的只是不能留下美好的名声。

早晨，我喝着木兰花的甘露啊，

傍晚，我以山菊花瓣作为饭菜。

只要我内心是真正的美好而清纯，

饥饿憔悴又有什么值得恐惧的？！

我采木兰的根须拴上白芷啊，

再串上薜荔带着露滴的花朵。

我用菌桂的嫩枝把蕙草联结在一起，

用胡绳搓成一根根又长又好的绳索。

我的穿戴是虔诚地效法古代的圣贤啊，

不是一般世俗之人所能穿戴。

尽管不合于当今的时尚，

但我是心甘情愿效仿彭咸的风范！

我声声长叹啊，擦干了心酸的泪，

可怜的人民，生活多灾多难！

我只是洁身自好就受累遭殃，

早上进谏，晚上丢官。

他们攻击我像蕙草一样芳香高洁啊，

又指责我像白芷一般洁身自好。

这些都是我内心的钟爱啊，

即使要我死九次也不会改变！

只怨神圣的君王太荒唐啊，

终不能体察人心。

你周围的女流之辈嫉妒我漂亮的容颜，

造谣诽谤说我淫荡！

世俗之人本来就工于心计、投机取巧，

违反了规矩而随意改变政令。

背弃了法则啊，随意歪曲，

竞相苟合取悦君王，却自以为这才是正道！

我苦闷忧伤，惆怅无边啊，

在这样的时代一个人穷困潦倒！

我宁愿快死而随水流逝，

也再不愿看到他们的丑态！

雄鹰不会与燕雀为伍啊，

这是千古不变的自然规律。

哪有方榫能与圆孔相合？

哪有异路人能在一起行走？

我强忍着委屈啊，

忍受罪过，把羞辱承担。

保持清白，为正义而死，

古代圣王莫不以此为重！

我懊悔选择道路时不曾细察，

踌躇不前啊，打算掉头往回走。

调转车头，依旧踏上原路，

趁着走错方向还不是太远！

遛我的马，在水边的芳草地上，

把它赶到长满椒树的山丘，暂时休息。

我绝不想再跻身朝廷，免得遭人非议。

退居在田园，我打算穿起我当年的衣衫。

缝制翠绿的荷叶做上衣啊，

将洁白的莲花缀成下裳。

没有人理解我，这算不得什么，

只要我内心真正的纯洁芳香！

把我的帽子高高戴起啊，

把我长长的玉佩带系起。

芳藕虽然和淤泥杂糅在一起，

但美好的本质并未损坏！

蓦然回首啊，放眼眺望，

我要到遥远的地方四处观光。

穿戴起缤纷的盛装啊，

芳香阵阵，沁人心房。

人生各有自己的爱好啊，

我独爱美洁成了习惯。

纵使粉身碎骨也初衷不改，

我的心又岂会因受惩罚而放弃追求！

我的姐姐女媭为我着急忧虑啊，

她反反复复地责备告诫我，

她说：“鲧过于刚直而不顾性命啊，

到头来还不是被杀害在羽山的荒野。

你为什么这样忠言直谏又洁身自好啊，

让自己拥有这么多美好的节操？

别人的屋子里堆满了野花和杂草，

却只有你不愿意佩戴。

不能去挨家挨户解释原委啊，

又有谁能明白我们的本心？

世人都喜欢相互吹捧、结党营私，

你为何对我的话总是不听？”

我是遵循先圣的教诲而节制心中的情感啊，

可叹内心愤懑又遭此不幸。

渡过沅水、湘水，我继续往南走啊，

我要向虞舜重华把道理讲清：

夏帝启从天上取得《九辩》和《九歌》啊，

每日纵情歌舞享乐无度。

不居安思危而预防后患啊，

以致他的五个儿子发生内讧而失去故都！

后羿沉溺于游乐与打猎啊，

又爱好射杀一些大狐狸之类的野兽。

本来淫乱之辈就没有好下场啊，

他的国相寒浞将他杀害，还霸占了他的老婆。

寒浞的儿子寒浇自恃力大无比啊，

放纵情欲而不肯节制。

整日寻欢作乐得意忘形啊，

他的脑袋因此被人砍掉！

夏桀荒淫违背正道啊，

终于遭到了国破家亡的下场。

殷纣王把忠良剁成肉酱啊，

商朝的统治也因此不能久长！

成汤和夏禹严明而谨慎啊，

周文王和周武王都讲究治国之道而没有差错。

他们都选举贤良任用能者啊，

就好像工匠遵守绳墨而没有偏颇。

老天爷对谁都公正无私啊，

见有德的人就给予扶持。

只有那德行高尚的圣王啊，

才能让他享有天下的疆土。

我历览古今成败的教训啊，

我观察人生发展的准则。

哪有不义之人会被任用啊，

哪有不善之事会被称赞？

虽然我面临着死亡的危险啊，

但丝毫不后悔当初的志向。

不度量好凿眼就来塞榫头啊，

前辈圣贤因此被剁成肉酱。

我泣声不止烦恼忧伤啊，

感叹自己生不逢时。

拿柔软的蕙草擦干眼泪啊，

滚滚的热泪浸湿了我的胸襟‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

我向先祖跪诉我的衷肠啊，

我得到了真理心里明亮。

驾着白龙马和凤车啊，

我乘着长风飞到茫茫九天之上。

早晨我从苍梧出发，

傍晚我就到达昆仑山上。

本想在山上稍作停留啊，

怎奈夕阳西下暮色茫茫。

我命令给太阳驾车的羲和停鞭慢行啊，

别让太阳太快到达崦嵫山那日落的地方。

前方的路途遥远又漫长啊，

我要上天入地追求理想。

我让白龙马在咸池边畅饮琼浆啊，

把马的辔头拴在了扶桑树上。

折下若木来拂拭太阳啊，

我姑且逍遥地闲逛。

前有月神做向导啊，

后有风神紧紧跟上。

鸾鸟凤凰在前边为我警戒开路啊，

雷神却还说没有准备好。

我命令凤鸟振翅高飞啊，

要日以继夜不停飞翔。

那旋风聚合依附于车旁啊，

率领着彩虹前来恭迎。

彩虹在风中变化多端啊，

它闪闪炫目，五彩缤纷，忽高忽低。

我叫守门神打开天门啊，

他却斜倚着天门对我呆呆相望。

天色昏暗下来，夜幕将要降临啊，

我手拿着幽兰做的佩带久久不忍离开。

世道是这样浑浊，是非不分啊，

总喜欢遮蔽别人的美好而嫉妒相害。

清晨我将渡过昆仑山下的白水啊，

在昆仑山上的阆风拴马停留。

忽然回头举目四望泪水滚滚流下，

可叹楚国的高丘竟没有神女。

忽然我游逛到春神的宫苑里啊，

折下琼树枝插在幽兰做的佩带上。

趁着这琼枝上的瑶花还未凋谢啊，

我要去下界送给心爱的姑娘。

我命令云神丰隆驾起彩云啊，

去寻找宓妃的住处。

我解下佩带绑好求婚的书信啊，

我请蹇修去给我做信差。

宓妃情绪不定、若即若离啊，

我就知道事情难成。

晚上她回到穷石与后羿过夜啊，

清晨她在洧盘河边洗头。

宓妃仗着貌美而高傲无比啊，

终日在外游荡贪图欢娱。

虽貌美而不守礼节啊，

我要放弃她到别处寻求。

我仔细向四面八方眺望啊，

周游了天宇我又从天而降。

我看到那瑶台高耸啊，

看到有娀氏的美女。

我请鸩鸟去给我做媒啊，

鸩鸟却说那个美女不好。

那雄鸠能说会道又善于飞翔啊，

我想托它又觉得它过于轻佻。

我心中犹豫不定啊，

想亲自出面又觉得不好。

凤凰已经带着帝喾的聘礼走了，

我又想高辛帝喾的聘礼恐怕已经比我先到。

想要到远处又不知该去何处定居啊，

只好暂且四处游荡逍遥。

趁着夏少康还未成家啊，

赶快留下这有虞国的两个美女吧。

媒人软弱而又笨嘴拙舌，

能说成的希望也十分渺茫。

世上浑浊而又嫉妒贤良啊，

总喜欢掩盖别人的美德而宣传别人的缺点。

香闺中的美女既然难以接近啊，

圣哲的君王又不肯清醒觉悟。

满腔的忠贞之情无处倾诉啊，

我怎能忍耐到永久。

我找来灵草和细竹啊，

请求灵氛为我把卦来卜。

灵氛说：“只要双方真正美好必能结合啊，

看谁真正美好必然爱慕。

想想天下有九州之大啊，

怎会只有这里才有美女？”

还说：“劝你远走不要迟疑啊，

怎会有追求美好的人把你舍弃？

天涯何处无芳草啊，

你又何必苦守在故地？”

世道黑暗使人是非不分啊，

又有谁能明白我们的情感？

人们的好恶本来就各不相同啊，

只是这帮小人更加怪异！

他们各个都把臭艾挂在腰间，

却反过来说幽兰不可佩带。

对草木的好坏都分辨不清啊，

又怎能评价美玉？

用粪土装满囊袋啊，

反而怪申椒没有香气。

本想听从灵氛的吉卦啊，

我却还是犹豫不决、心事重重。

听说巫咸将在今晚请神啊，

我带上香椒精米去迎接他。

诸神遮天蔽日悠然齐降啊，

九嶷山上的众神纷纷相迎。

他们灵光闪闪显扬着灵气，

巫咸告诉了我一些好的古训。

他说：“应该努力追求上下求索啊，

才能找到情投意合的人。

商汤、大禹诚心诚意地去找贤良啊，

得到伊尹、皋陶与他们一起治国。

只要内心真正美好善良，

又何必用媒人介绍？

傅说拿着木杵在傅岩垒墙，

殷王武丁毫不迟疑地用他做宰相。

姜太公吕望原是操刀杀牛的，

他遇到周文王而被奉为军师‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

宁戚唱着歌喂牛啊，

齐桓公闻歌动情起用他做大臣。

趁着现在美好年华还在啊，

施展才华的好时光还未终结。

只怕杜鹃叫得太早啊，

令众草因此不再芳香。”

为什么这么美好的琼佩，

世俗之人要掩盖它的光芒。

一想到这帮小人的不讲信义啊，

我担心他们因嫉妒而把它毁坏。

世事纷乱而变化无常啊，

我又怎能在此地久留？

春兰和白芷一旦失去芬芳啊，

香荃和秋蕙也变成了茅草。

为什么昔日的这些芳草香花啊，

如今却变成了荒蒿臭艾？

难道还有其他的缘故啊，

不喜爱美好的德操必然造成祸害！

我以为兰花是最可靠的啊，

谁知它华而不实徒有外表。

兰花抛弃美好本质去随波逐流啊，

它侥幸名列群芳却辱没了香花美草。

花椒专横傲慢无礼啊，

臭 也妄想混进香草袋。

既然这么热心钻营不择手段，

又有谁能意志坚定保守节操？

本来随波逐流是世态时俗，

又有谁能够意志坚定不改变节操？

看花椒和兰花都变成这样啊，

那揭车和江离就更不必提了。

只有我这琼佩还最为可贵啊，

保持高洁却遭到如此不幸。

芳香飘逸而难以消散啊，

至今仍散发出芳馨。

我心平气和自我宽慰啊，

姑且漂游四方寻找我心中的美女。

趁着我的佩饰还很盛美啊，

我要上天下地四处寻访。

灵氛既然已经告诉了我占得的吉卦，

我选个好日子准备出发。

折下玉树枝叶做成珍肴啊，

我舂好了玉屑作为干粮。

用飞龙马为我驾车啊，

车上的装饰有美玉和象牙。

离心离德的人怎么能合作啊，

我要远离他们保持自我的高洁。

把我的路线改向昆仑山方向啊，

路途遥远我要四处看看。

那飞扬的云彩遮住了阳光啊，

那车上的铃铛还响个不停。

清晨我从天河的渡口启程啊，

傍晚我来到了西方的极地。

凤凰展翅托着旂旗舞动啊，

在高空有节奏地上下翱翔。

忽然我又来到了沙流如水的地方啊，

沿着赤水逍遥彷徨。

我指挥着蛟龙在河上架起桥梁啊，

又命令西方之神将我渡到河的对岸。

路途遥远而又多艰难啊，

我传令众车在路旁等待。

路过不周山就向左行啊，

我要去那西海之地。

我集合了成千辆车啊，

排齐那镶玉的车轴并驾而行。

驾车的八条飞龙曲身前行啊，

车上的旌旗随风飘卷。

我控制自己的情绪停下马鞭啊，

精神却仍在高昂地自由驰骋。

奏着《九歌》，跳起《九韶》舞啊，

我权且借这美好的时光自娱自乐。

日出东方之上照得一片明亮啊，

忽然我瞧见了故乡。

车夫为我悲伤，马也留恋不前啊，

我转身回顾难以再往前走。

尾声：罢了吧！罢了吧！

国人无人理解我啊，

又何必苦苦地留恋故都？

既然无人能够与我同行美政啊，

我打算返回彭咸的居所。

【注释】

①帝高阳：始生之祖称帝。王逸《楚辞章句》分析说：“德合天地称帝。”又说：“高阳，颛顼有天下之号也。《帝系》曰：‘颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是为楚先。其后，熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。周幽王时生若敖，奄征南海，北至江汉。其孙武王求尊爵于周，周不与，遂僭号称王，始都于郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。’屈原自道本与君同祖，俱出颛顼胤（yìn印）末之子孙，是恩深而义厚也。”高阳是远古楚王颛顼的称号；帝高阳即高阳帝，指颛顼帝。因此，颛顼帝高阳是楚民族的远祖，也是屈原的远祖，屈原便以帝高阳之苗裔自称。苗裔：子孙后代。《史记•楚世家》记载：“楚之先出自帝颛顼高阳。”朱熹《楚辞集注》：“苗裔，远孙也。苗者，草之茎叶，根所生也。裔者，衣裙之末，衣之余也。故以为远末子孙之称也‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。”《说文》衣部解“裔”为“衣裾也”。颜师古注《汉书•艺文志》认为：“裔，衣末也。”按照古代传说的说法，楚国国君是颛顼帝的后代。春秋时楚武王熊通的儿子名字叫瑕（xiá侠），受封在屈地，就把屈作为自己的姓氏。屈原就是屈瑕的后代。所以他自称为“帝高阳之苗裔”。兮（xī希）：句尾语气助词，古音读“啊”，有感叹的意思。《说文》曰：“兮，语所稽也。”游国恩《离骚纂义》认为“兮”字乃“古诗赋用为句中或句末少住之词；而楚辞则每句或间句用之，或位句中，或在句末，自是骚体之辞式以定”。“兮”字用在句中或句末表示语气上的停顿，有助于形成诗歌的节奏。

②朕（zhèn振）：我。远古时期人们都自称为朕，至秦始皇后，朕才成为帝王自称的专用名词。《尔雅•释诂下》曰：“朕，我也。”郭璞注：“古者贵贱皆自称朕。”于省吾《楚辞新证》认为先秦金文及文献中的“朕”字均作“我的”解。皇考：皇，美也，有光荣、伟大的意思。考，父亲死后的称谓。皇考这里用来尊称死去的父亲，意为英明伟大的父亲。伯庸：屈原父亲的字。王逸《楚辞章句》考辨说：“伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。”伯庸是楚先帝熊渠的长子。

③摄提：即寅年。朱熹《楚辞集注》：“摄提，星名。随斗柄以指十二星辰者也。”“太岁在寅日摄提格。”古代根据木星（即岁星）的运行来纪年，木星绕太阳转一周为十二年，用十二地支来表示，摄提格就表示岁星在寅年。贞：正也，正当正对的意思。孟陬：即正月，一年的开始。孟，开始。陬（zōu邹）：正月的别名。王逸《楚辞章句》考辨说：“正月为陬。”王船山《楚辞通释》指出：“孟春之月曰陬月。”

④惟：句首语气助词。庚寅：战国时用支纪日。蒋骥《山带阁注楚辞•楚辞馀论》指出：“朱子以摄提为星名，驳王氏太岁在寅之说。吴郡顾宁人（即炎武）非之曰，既叙星辰，岂有置年止言月日之理。余按顾说良是。”钱杲（gǎo搞）之《离骚集传》指出：“原自以为寅岁寅月寅日而生，若有祯祥然。”后人据此对屈原的出生时间做了种种推测。浦江清《屈原生年月日的推算问题》认为屈原的出生时间为楚威王元年（公元前339年）正月十四日（《历史研究》1954年第1期）；郭沫若《屈原研究》认为是楚宣王三十年（公元前340年）正月初七；邹汉勋、刘师培认为是楚宣王二十七年（公元前343年）正月二十一日；陈旸认为是同年正月二十二；胡念贻《屈原生年新考》认为是楚宣王十七年（公元前353年）正月二十二日或正月二十三日（《文史》第5辑）；汤炳正《楚辞讲座》认为是公元前342年夏历正月二十六日庚寅；张中一《屈原新考》认为是公元前342年正月初七凌晨。我们基本赞同汤炳正和张中一的看法，屈原的出生年是公元前342年。降：降生、出生。王逸《楚辞章句》考辨说：“降，下也。……寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴正，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅正月始春庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之正中也。”

⑤皇：这里的皇为皇考的省略。王船山《楚辞通释》指出：“皇，皇考省文。”览：观察‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。揆（kuí魁）：衡量、揣测。朱熹《楚辞集注》认为：“揆，度也。”余：我，古代表示第一人称。初度：幼时的仪容、风度。钱杲之《离骚集传》指出：“初度，谓幼时态度也。”

⑥肇（zhào照）：开始，一种说法认为“肇”是“兆”的假借字，是卜兆的意思。刘向《九叹•离世》曰：“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。”陈直《楚辞拾遗》、闻一多《楚辞解诂》据此认为，肇是兆的假借字，屈原之名得自在皇考之庙的卜筮。锡：同“赐”，赐予的意思。嘉名：美好的名字。嘉有美、善之义。根据古代文献记载，古人多有到祖庙占卜吉凶，为孩子取名的做法。如《礼记•内则》指出：“凡父在，孙见于祖，祖亦名之。”《史记•日者列传》中楚人司马季主曾说：“产子，必先占吉凶，后乃有之。”《白虎通•姓名篇》更明确指出：“故《礼服传》曰：‘子生三月，则父名之于祖庙。’于祖庙者，谓子之亲庙也，明当为宗庙主也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“言己美父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。”

⑦名：命名，起名，这里是名词动用。正则：屈原名平，这里的“正则”和下文的“灵均”都暗含屈原名和字的原意，但并非屈原的本名和本字。“正则”意为公平的法则，有“平”之义（屈原名平）。“灵均”意为美好的平地，含有“原”的意思。洪兴祖《楚辞补注》指出：“正则以释平之义，灵均以释原之义。……《礼记》曰：‘三月之末，……父执子之右手，咳而名之。’又曰：‘即冠以字之，成人之道也。’”朱熹《楚辞集注》认为：“高平曰原，故名平而字原也。正则、灵均各释其义，以为美称耳。《礼》曰：‘子生三月，父亲名之’，‘二十则使宾友冠而字之’。”游国恩《离骚纂义》指出：“然则正则灵均之隐喻可知也，且古人名字，义取相近。……战国时若庄生之书造作名号，而阴寓其意者多矣。正则灵均盖其类耳。”王船山《楚辞通释》释“灵”为善，认为这是地之善而平者也，并指出屈原不直接讲明自己的名字，是“隐其名而取其义，以属辞赋体然也”。

⑧灵均：屈原以此释自己的字。王逸《楚辞章句》考辨说：“灵，神也。均，调也。言正乎可法则者，莫过于天。养物均调者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我为平，以法天；字我为原，以法地。言己上之能安君，下之能养民也。《礼》曰：子生三月，父亲名之。既冠而字之。名者，所以正形体，定志意也。字者，所以崇仁义，序长幼也。夫人非不荣，非字不彰。故子生，父思善应而名字之。以表其德，观其志也。”

⑨纷：多、丰盛的意思，在句子中作状语，修饰“内美”，强调“内美”的丰盛众多。把它提到主语之前是楚辞中常见的状语前置的用法，也是楚地方言的习惯用法。内美：内在的美，指先天具有的良好的素质，这里承上文所言之家世、生日和嘉名，所以说内美众多。正如朱熹《楚辞集注》所说：“生得日月之良，是天赋我美质于内也。”汪瑗（yuán原）《楚辞集解》曰：“内美总言上二章祖、父、家世之美，日月生时之美，所取名字之美，故曰纷其盛也‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。”

⑩重（chóng虫）之：加上、复加的意思。洪兴祖《楚辞补注》指出：“重，再也，非轻重之重。”以：有。修能：指修饰自己的容貌形态。下文的佩戴香花、香草，也是用来象征修饰自己的才能。朱骏声《楚辞补注》认为：“能，读为态，资有余也。”“修能”一词也有解为美好的才能的，用后天努力获得的才能来修饰自己的容貌形态，以后天补先天，亦通。

扈（hù户）：楚地方言，披在身上的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“扈，被也。楚人名被为扈。”江离、辟芷：均为香草名。离，古本也作蓠。江离，又名蘼芜（míwú迷无），芎（xiōngqióng凶穷）苗，因生长于江中得名。朱熹《楚辞集注》认为：“离，香草。生于江中，故曰江离。”但对江离与蘼芜是否是一物两名，司马相如的赋云：“被以江离，糅以蘼芜。乃二物也。”辟芷，又名白芷，因生长在幽僻的地方，因此名为辟芷。辟（pì僻），幽静、隐秘、偏僻之义。按洪兴祖《楚辞补注》：“白芷，一名白茝，生下泽，春生，叶相对婆娑，紫色，楚人谓之药。”辟芷根长大约一尺，枝干离地五寸以上，叶子对长，叶紫色，开小白花，花朵微黄，秋天结籽。

纫（rèn认）：用线穿上，贯穿、联结的意思。王逸《楚辞章句》：“纫，索也。”联结之义。秋兰：并非指的是今天的兰花。秋兰古时即 （jiān兼），属菊科，为多年生草本，茎叶花皆有香气。秋天盛开浅紫小花。以为佩：以……为佩，用为佩带。这里指把秋兰编成花环佩带在腰间用作装饰。

汩（gǔ谷，又读yù遇）：楚地方言。水流很快的样子。这里用来形容时间消逝如流水一般迅速，时不我待。王逸《楚辞章句》分析说：“汩，去貌，疾若水流也。”“汩余”即“余汩”。若将不及：好像来不及。朱熹《楚辞集注》认为：“言己之汲汲自修，常若不及者，恐年岁不待我而过去也。”屈复《楚辞新注》认为：“言余之汲汲，自修，常若不及者，恐年岁不待我，而一身将老，故朝夕自修之勤也。”王船山《楚辞通释》指出：“若将不及，志业既正，欲及时利见也。”可备一说。

恐：恐怕、担心、生怕之义。不吾与：不等待我的意思，是“不与吾”的倒装。“与”是等待的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。”

朝（zhāo招）：早晨。搴（qiān千）：拔取。楚方言。王逸《楚辞章句》考辨说：“搴，取也。”鲁笔《楚辞达》认为：“搴者，仰攀也。”阰（pí皮）：大山坡或平顶的小山，楚方言。王逸《楚辞章句》认为：“阰，山名‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“阰，山在楚南。”木兰：香木的一种，又名黄心树，一种落叶乔木，高丈余，晚春开花。洪兴祖《楚辞补注》指出：“《本草》云：‘木兰皮似桂而香，状如楠树，高数仞。’”王逸《楚辞章句》云：“木兰去皮不死。”

揽：采、取之意。王逸《楚辞章句》曰：“揽，采也。”而洪兴祖《楚辞补注》指出：“揽，取也。”鲁笔《楚辞达》认为：“揽者，俯拾也。”洲：水中可居之处，水中的陆地。按《尔雅•释水》：“水中可居者曰洲。”宿莽：草名，又叫卷施草。《尔雅•释水》有云：“卷施草拔心不死。”王逸《楚辞章句》曰：“草冬生不死者，楚人名之曰宿莽。言己旦起，升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽，采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己，己受天命，终不可变易也。”

日月：光阴、时光。忽：很快、迅速的意思。淹：久留、长期停留。《尔雅释诂》有云：“淹，留，久也。”王逸《楚辞章句》云：“淹，久也。”钱杲之《离骚集传》指出：“淹，水不流也。”

代序：按顺序轮流更替。王逸《楚辞章句》考辨说：“代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久，春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老也。”游国恩《离骚纂义》指出：“代序，即代谢。序与谢古通用。……春秋代谢者，言四时更迭逝去，犹云日月代迁也。”王船山《楚辞通释》指出：“春秋代序，喻国之盛则有衰。”

惟：想到、思念。游国恩《离骚纂义》指出：“《诗•维天之命》序引《韩诗》云：‘惟，念也。’”零落：飘零凋谢。王逸《楚辞章句》分析说：“零、落皆堕也。草曰零，木曰落。”

美人：屈原诗作中内涵丰富的一个词语，有时用来喻指楚国国君，有时用来喻比自己，有时用来泛指贤人。这里指楚怀王。王逸《楚辞章句》考辨说：“美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举用贤能，则年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。”迟暮：年老、衰老之意。

不：当为“何不”的省略用法。抚壮：此为扶壮，趁年富力强。扶，趁着……时候，正当……时候。壮，壮年，壮盛可有所作为之年。王逸《楚辞章句》分析说：“年德盛曰壮。”弃秽：舍弃污秽的行为‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。弃，舍弃，丢弃。秽，污秽的东西，以此比喻恶劣的行为。王逸《楚辞章句》考辨说：“弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗邪。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“不扶壮而弃秽者，谓其君不肯当年德盛壮之时，并远谗佞也。”

此度：指上文提到的“不抚壮而弃秽”中旧的秽政法度。汤炳正《楚辞类稿》指出：“‘壮’、‘秽’皆代指人臣。……指人君任用善人而舍弃恶人之意。”

骐骥（qíjì其寄）：骏马，千里马，这里比喻贤臣。王逸《楚辞章句》分析说：“骐骥，骏马也，比喻贤智。言乘骏马，一日可致千里，以言任贤智而可成于治也。”驰骋（chěng逞）：奔跑，这里指骑马奔跑。汪瑗《楚辞集解》认为：“直奔曰驰，横奔曰骋，皆疾足也。”

来：来吧。王船山《楚辞通释》指出：“来，相召告诫之辞。”游国恩《离骚纂义》指出：“来者，自系引道相招之辞……惟此来则为相呼之发声词，尽可逗读。”钱杲之《离骚集传》指出：“来，引导之辞。”道：引导。汪瑗《楚辞集解》认为：“导，引也。”王船山《楚辞通释》指出：“道，去声，引导之也。”夫：句中语气助词，无实意。先路：前驱。王逸《楚辞章句》分析说：“路，道也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道也。”王船山《楚辞通释》指出：“先路，前路也。”

昔：古时候，原来。三后：三位君王，指夏禹、商汤、周文王。对三后所指，历来众说纷纭。王船山《楚辞通释》认为三后是楚之先君鬻熊、熊绎、楚庄王。戴震《屈原赋注》认为三后是楚之先君熊绎、若敖、蚡冒。王逸《楚辞章句》、朱熹《楚辞集注》认为三后指夏禹、商汤、周文王。结合本段所讲，均为古代之事，王、朱之说理由较为充足。纯粹：比喻德行完美，形容三后亲贤臣、远小人，道德崇高俊美，没有杂质、没有瑕疵。王逸《楚辞章句》分析说：“至美曰纯，齐同曰粹。”汪瑗《楚辞集解》：“纯、粹皆无一毫驳杂之意。”

固：副词，本来、确实之意。众芳：指下文提到的椒、桂、蕙、茝等芳草，这里比喻众多有才能的人，代指群贤。王逸《楚辞章句》考辨说：“众芳，喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周文王之所以能纯美其德，而有圣明之称者，皆举用众贤，使在显职。故道化兴而万国宁也。”所在：汇集、荟萃的地方。

杂：杂聚、汇集。申椒：申地所产的花椒。申，古地名，地理位置在今河南南阳，那里所产的花椒很有名气。朱熹《楚辞集注》认为：“椒，木实之香者。申，或地名，或其美名也。”王船山《楚辞通释》指出：“申椒，未详，或申地所产之椒。”申椒与菌桂在这里都用来代指贤才。菌桂：香木，桂树的一种‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。洪兴祖《楚辞补注》指出：“《本草》有菌桂，花白蕊黄，正圆如竹，菌一作箘。其字从竹。”钱杲之《离骚集传》指出：“菌桂，桂之薄卷者。《本草》云，桂菌薄卷若筒，亦名筒菌。”王船山《楚辞通释》指出：“菌桂，如竹，花白蕊黄，今方家谓之筒桂。”

维：同“唯”，唯一、仅仅的意思。夫：那、彼。蕙茝（chǎi ）：两种香草，这里代指贤才。蕙，为一种多花的复瓣兰，属兰科。王船山《楚辞通释》指出：“蕙，今谓之零陵香。”茝，即上文所提到的白芷。洪兴祖《楚辞补注》指出：“茝，白芷也。”游国恩《离骚纂义》指出：“按茝芷同字，故诸家皆谓茝为白芷。然在《楚辞》书中，茝芷实非一物，吴仁杰辨之极详。”王逸《楚辞章句》考辨说：“蕙、茝，皆香草也，以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众贤，以至于治，非独索蕙茝，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、益、夔；殷有伊尹、傅说；周有吕望、旦、散宜生、召、毕。是杂用众芳之效也。”

尧舜：即被后世君王引为为人治世榜样的传说中的圣王唐尧、虞舜。耿介：光明正大的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“耿，光也。介，大也。”“尧舜所以有光大圣明之称者，以循用天之道，举贤任能，使得万事之正。”

遵道：遵循正确的道路、正确的道理。得路：选择了正确的道路。王逸《楚辞章句》考辨说：“路，正也。言尧舜所以能有光大圣明之称者，以循用天地圣明之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，称近以及远，明道德同也。”

何：何等、多么，用来形容桀纣猖披的程度。本句也是状语前置的用法。桀纣：中国历史上有名的因暴政而亡国的君主，即夏桀、商纣。猖披：狂妄放肆。王逸《楚辞章句》分析说：“猖披，衣不带之貌。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“《博雅》云，猖披，不带也。”钱杲之《离骚集传》指出：“猖披，行不正貌也。”古人穿衣无扣，而是在衣的右侧开合处，以布带相系，穿衣不系带，可谓狂妄放肆。

夫：句首语气助词，无实意。唯：只，仅仅。捷径：歪路，这里指走歪门邪道。王逸《楚辞章句》曰：“捷，疾也。径，邪道也。”朱熹《楚辞集注》认为：“捷，邪出也。径，小路也。”游国恩《离骚纂义》指出：“捷之义为速，求速达者，辄循邪径以行，故曰捷径。”按《汉书•五行志》所载，有汉代歌谣：“邪径败良田，谗口害善人。”窘（jiǒng冏）步：走投无路，这里比喻夏桀、商纣未走正路，最后落得寸步难行的下场。洪兴祖《楚辞补注》指出：“以不由正道，而所行蹇迫耳。”王逸《楚辞章句》考辨说：“窘，急也，言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身着陷阱，至于灭亡，以法戒君也。”

惟夫：那些。惟，句首语气助词，无实意‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。夫，彼，那些。党人：朝中那些结党营私的奸臣。钱杲之《离骚集传》认为：“谓时小人相为朋党者。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“党人，谓靳尚、子兰、郑袖之属。”王船山《楚辞通释》指出：“党人，张仪、靳尚，内结郑袖，比周惑怀王者。”偷乐：苟且享乐。王逸《楚辞章句》考辨说：“偷，苟且也。”

路：这里指政治道路。比喻国家及“党人”的前途。幽昧（mèi妹）：黑暗。王逸《楚辞章句》考辨说：“幽昧，不明也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“幽昧而不显明而无一物所见。”险隘（ài爱）：危险狭隘，意为结党营私的人走的是一条危险狭隘的道路。王逸《楚辞章句》考辨说：“狭隘，喻倾危。言己念被谗人相与朋党，嫉妒忠直，苟且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及己身也。”朱熹《楚辞集注》指出：“险，临危也；隘，履狭也。”

岂：难道、哪里。惮（dàn但）殃：害怕遭受祸殃。

皇舆（yú鱼）：国君所乘坐的车子，这里借指楚王朝、楚国国家。败绩：翻车，这里指国家颠覆、灭亡。汪瑗《楚辞集解》指出：“败绩，指车的覆败，以喻君国之倾危也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“绩，功也。言我欲谏争者，非难身之殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“皇舆宜安行于大中至正之道，而当幽昧险隘之地，则败绩矣。”

忽：匆匆忙忙、急急忙忙的样子。奔走以先后：跑前跑后，效力左右。闻一多《离骚解诂》认为“‘忽奔走以先后’承上‘皇舆’言，谓奔走于皇舆之先后也”。王逸《楚辞章句》考辨说：“言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，续其迹而广其基也。奔走先后，四辅之职也。《诗》曰：予曰有奔走，予曰有先后。是之谓也。”《尚书•大传》解“四辅”为“四邻”，即“前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼”。

荃（quán全）：香草，又名溪荪（sūn孙）、石菖蒲，这里代指国君。王逸《楚辞章句》考辨说：“荃，香草，以喻君也。人君被服芳香，故以香草为喻。恶数指斥尊者，故变言荃也。”朱熹《楚辞集注》指出：“荃以喻君，疑当时之俗，或以香草更相称谓之辞，非君臣之君也。此又借以寄意于君，非直以小草喻至尊。”以香草喻君，是楚辞中较常见的用法。王船山《楚辞通释》认为，“荃”与“荪”同，应读作“sūn”，可备一说。察：体察、了解。中情：内心。

谗：挑拨离间的话、谗言。齌（jì记）怒：暴怒、盛怒。汪瑗《楚辞集解》指出：“齌怒，言怒气之盛如火也。”也有人认为“齌”应为“齐”。如李善注《文选》、王逸《楚辞章句》、闻一多《楚辞校补》本，都作“齐”。可备一说。另据游国恩《离骚纂义》认为：“齌，唐本作齐……然王逸注为疾，《说文》‘齌，炊餔疾’，二者相应，是王逸所见本必为齌；唐本或因齌齐形近而误，或因齌齐相通而改，其喻怒气之盛因不变也。”

謇謇（jiǎn剪）：忠言进谏‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。王逸《楚辞章句》分析说：“謇謇，忠贞貌也。”朱熹《楚辞集注》认为：“謇謇，难于言也，直词进谏，己所难言，而君亦难听，故其言之出有不易者，如謇吃然也。”为患：造成祸患。汪瑗《楚辞集解》指出：“患，害也。”

忍：忍耐、忍受。汪瑗《楚辞集解》指出：“忍，甘受其害而不辞之意。”舍：放弃、舍弃、停止。王逸《楚辞章句》考辨说：“舍，止也。言己知忠言謇謇谏君之过，必为身患，然忠心不能自止，而不言也。”

九天：即上天。传说天有九层，上帝在最高一层。王逸《楚辞章句》分析说：“原上指苍天，使正平之也。夫天明察无所阿私，惟德是辅，惟恶是去，故指之以为誓也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此处九字并非实指，与下文九畹、九死之九相类，皆取虚义。九天，犹言至高之天，与《孙子•行篇》所言善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，其义无别。”王船山《楚辞通释》指出：“九天，七曜经星及上宗动天。”为正：做证明。“正”通“证”。用来表示对天发誓，指天为证。汪瑗《楚辞集解》指出：“正，古与证通用，如此解更明白。”

灵修：聪明有远见的人，这里指楚怀王。王逸《楚辞章句》分析说：“灵，神也。修，远也。能神明远见者，君德也，故以喻君。”游国恩《离骚纂义》指出：“考本篇言灵修者并下文凡三见，固皆指君言之。……考刘向《九叹•离世篇》云，灵怀具不吾知兮，灵怀其不吾闻。就灵怀之皇祖兮，诉灵怀之鬼神。灵怀曾不吾与兮，即听夫人之谀辞。五言灵怀，皆谓怀王，所谓灵者，与灵修之灵同有神灵之义。按《楚辞》凡事涉鬼神，多以灵言之，若灵巫、灵保、灵氛等。……盖《离骚》作于顷襄王时见放之后，其曰灵修者，是时怀王已死，追溯之称，犹云先王、先帝、先君也。其曰哲王者，正对顷襄而言，犹言今上、圣上也。故一篇之中，前言灵修而后又言哲王也。”可备一说。王船山《楚辞通释》指出：“灵，善也。修，长也。称君为灵修者，祝其所为善而国祚长也。”

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路：此二句疑为后人所加。洪兴祖《楚辞补注》认为：“一本有此二句，王逸无注；至下文羌内怒己以量人，始释羌意，疑此二句为后人所增耳。《九章》（《抽思》）曰：‘昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。’与此语同。”郭沫若《屈原赋今译》也赞同这一观点：“今案洪说极是，当时王逸以后人注抽思二语于侧，传写误为正文，因求文体一致与合韵之故，故加一‘兮’字，而改‘回畔’为‘改路’耳。”

初：起初，开始。成言：约定。洪兴祖《楚辞补注》认为：“成言，谓诚信之言，一成而不易也。”朱熹《楚辞集注》指出：“成言，谓成其要约之言也。”王船山《楚辞通释》说：“原所与怀王成言不传，史称屈平为楚合齐以摈秦。怀王惑于张仪，合秦以绝齐。或谓此欤？”可备参考‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

悔遁：背弃诺言。有他：有另外的打算。王逸《楚辞章句》考辨说：“言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。”

伤：感伤、哀痛。数化：屡次变化、反复无常，指为人摇摆不定，拿不准主意。数，屡次，数次。化，变化。王逸《楚辞章句》分析说：“化，变化。言我竭忠见过，非难与君离别也。伤念君信用谗言，志数变易，无常操也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此言灵修数化者，兼指怀王之内政外交而言，盖深以怀王之不明，胸无定主，致国衰身死为可伤也。”王船山《楚辞通释》指出：“数，亟也；化，变也。变前约也。”

滋兰：培植香兰。滋，培植、栽培。王逸《楚辞章句》分析说：“滋，莳也。”莳（shì是）是移栽的意思。九畹（wǎn晚）：许多亩田地的意思。“九”在这里是虚数。“畹”是古代土地面积单位。王逸《楚辞章句》分析说：“十二亩为畹，或曰田之长为畹也。”另有一说，一畹为三十亩，如王船山《楚辞通释》指出：“三十亩曰畹。”可备参考。

树：种植的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“树，种也。”蕙：即前文所提的香草名。百亩：虚指许多亩田地。亩，土地面积单位。王逸《楚辞章句》分析说：“二百四十步为亩。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“《司马法》六尺为步，百步为亩。”百亩与前文九畹相对，表示所种兰和蕙面积之大。

畦（qí奇）：田垄，这里是名词动用，指一垄一垄地耕种。王逸《楚辞章句》分析说：“畦，共呼种之名。”朱熹《楚辞集注》认为：“畦，陇种也。”留夷：一种香草名，即芍药。揭车：一种香草名。王逸《楚辞章句》分析说：“揭车，亦芳草，一名芞舆。”

杂：间种、套种，这里指在兰蕙之间种植杜衡与芳芷。杜衡、芳芷：均为香草名。王逸《楚辞章句》分析说：“言己积累重善，以自洁饰，复植留夷、杜衡，杂以芳芷，芳香益畅，德行弥盛也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此节所云香草，皆喻平日所栽培荐拔与己同志者。”

冀（jì记）：希望、希冀之意。王逸《楚辞章句》考辨说：“冀，幸也。”峻茂：高大茂盛之意。王船山《楚辞通释》指出：“峻，茎高也；茂，叶盛也。”

俟（sì四）时：俟，通竢，等待时机。刈（yì义）：收割、收获。王逸《楚辞章句》分析说：“刈，获也。草曰刈，谷曰获。言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏，而飨其功也‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。以言君亦宜畜养众贤，以时进用，而待仰其治也。”王船山《楚辞通释》指出：“刈，采而用之也。”

萎绝：凋谢、凋落，这里屈原用以指自己受到摧残，在政治上遭到失败。洪兴祖《楚辞