刺世疾邪赋秦客诗、鲁生歌赵壹
河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，肮脏倚门边。
势家多所宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。哀哉复哀哉，此是命矣夫！

这两首诗歌，原系赵壹《刺世疾邪赋》结尾部分。赋末假托秦客为诗，鲁生作歌，用诗歌总括全赋要旨。因可独立成篇，而又以讽谕见长，很多诗歌选本均曾予以选录。

《刺世疾邪赋》反映了东汉政治黑暗的种种方面，富于真实性、广泛性、深刻性和尖锐性。其内容涉及门阀威权，戚宦当政，谄媚成风，贿赂公行，卖官鬻爵，用人惟亲，正人受害，学者遭压等等。赋中发掘弊政的历史和现实根源，揭露其实质，推断其后果，措辞极其强烈鲜明，态度极其大胆公开。诗歌精神与全赋是一致的，故应结合鉴赏。

赵壹，《后汉书》卷八十有传。他秉性鲠直，累遭迫害。司徒袁逢等曾称荐其才品，一时名动京师，但最终未得显仕。读其《穷鸟赋》，可想见其平生常处险恶境遇。

河清不可俟，人命不可延。这起首二句隐括《左传襄公八年》。俟河之清，人寿几何的意思，作为全诗总冒，以感叹时局的不可收拾。黄河富挟泥沙，是著名的浊流。相传其千年一清，河清须待圣人出现，乃吉祥太平盛世征兆。但是尘世难逢百岁人，日月逾迈，冉冉催老，岂能久待？恐怕纵使人命可延，仍难候到政治清明。作者对东汉皇朝已经完全绝望，先下此一结论，并遥与末尾哀叹互应。接着依次概括当时形形色色腐败现象。

顺风激靡草，富贵者称贤。这是愤慨人贤不如富贵。《论语》：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。原是宣扬上层人物以德化民，此处反用其意来揭示社会风气败坏，人竞趋俗。当时谣谚如：举秀才，不知书。孝廉不廉，富贵者贤都可印证这一流行邪风。一般庸人操守不坚，尽皆为此风所靡，以争利攘权为能事。临财苟得的为富不仁之辈、干谒禄位的寡廉鲜耻之徒，反为时所重，被命之曰贤人。

文籍虽满腹，不如一囊钱。这是揭露知识不如金钱的时俗。因为金钱可以买到高官，才学却难保证温饱。东汉末年有西园卖官，官爵竟亦可以公开用金钱议价出卖。于是文章扫地，知识无用，名士受害，党人禁锢，国家不亡又将何待？

伊优北堂上，肮脏倚门边。嗟伤刚直者不如谄媚者。伊优，《后汉书》李贤注云：屈曲佞媚之貌。北堂本居室内宅，登门趋庭，升堂入室，然后才能到达北堂，这里借喻朝堂北阙。句意谓阿谀逢迎者尽据显位要职。肮脏指高傲亢直之人，因不肯同乎流俗，合乎污秽。自然被拒接纳，只好靠门边站了。这种怪诞现象，赋中更用佞谄日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行作了淋漓尽致的刻画。

第二首是鲁生歌。势家多所宜，咳唾自成珠。谁掌握了权势，他的言行就是永远正确。《庄子秋水》：子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾。此处变用其意，谓当权者的痰涎唾沫都成了最宝贵的指示。权势即是真理，豪门主宰一切，正人君子，只能落得个进身无门。所以下面又写道：

被褐怀金玉，兰蕙化为刍。值此末世，真正的人才只能倒运。《老子》圣人被褐怀玉，本谓凡人只观外貌，并不了解圣人。此处则化用其意，感叹有才德者不善谄媚，虽怀金玉，恰配被褐，受穷遭厄自是活该。屈原《离骚》：兰蕙化而为茅，原指人才变质。此处又化用为香草放进牛棚充当饲料，士为国家之宝，却被随意糟踏，作者为此深感痛心疾首。

贤者虽独悟，所困在群愚。这是慨叹有识之士的孤立无援。尽管贤者对现实有清醒的认识，但独力难支，无能为力，并被豪强、势族、女谒、近习、之类的群愚所困。这帮人秉其威权，人多势强，贤者又有什么办法？

且各守尔分，勿复空驰驱。这里切戒贤者勿作徒劳，是激愤下的反语。贤者姑且各自安分守己，放弃忧国救时之念，莫为济世安民而奔走。因为于兹迄今，情伪万方。九重既不可启，又群吠之唁唁。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。驰驱是注定会落空的。

最后二句回应时局，以哀叹结：哀哉复哀哉，此是命矣夫！人穷则呼天，无可奈何则呼命。孔子一生栖遑而志不行，最终也只好发出天之将丧斯文也、道之将废也欤，命也的浩叹。归之于命，亦系反语。原斯瘼之攸兴，实执政之非贤。糜烂的时局是当道者一手造成。时也！非命也！生在这个荼毒、怨酷、旦夕危亡的时代，只能为生不逢辰而自怨自艾罢了。

两诗用典较多，然而均生动灵活。如人寿河清是隐括，顺风靡草是反用，富贵称贤是引谚，咳唾成珠是变意，被褐、兰蕙是化用，命矣夫是反语。诗中将贤者与愚者、富贵者，刚直与谄佞者，知识与金钱，权势与真理等，分别作了鲜明对照，以感叹兴，以感叹结，其憎俗愤世、疾恶如仇之情不可遏抑，溢于辞表，贯于通篇。

辞赋末章原有以乱曰、讯曰的形式总括全篇者。赵壹代之以两首五言短诗，这种以诗结赋的写法，大为六朝人所摹拟。如鲍照《芜城赋》、江淹《恨赋》、萧绎《荡子秋思赋》、《采莲赋》等作品皆是。而如庾信《春赋》，则在赋中时或间杂五七言诗句，使赋体更趋诗化。由此可见，赵壹《刺世疾邪赋》在艺术形式上的突破和创新，对后世也多启导作用。