骈散未分时代之散文（夏商周秦）

总论

骈文散文两名，至清而始盛，近年尤甚​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。求之于古，则唯宋罗大经《鹤林玉露》，引周益公四六特拘对耳，其立意措词贵浑融有味，与散文同之言​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。自此以前则未之见也​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。夏敬观云：骈文义本柳宗元骈四俪六一语，顾未以名文也。《说文》驾二马为骈，《庄子》骈拇与枝指对举，于义皆未美。大抵唐以后，韩柳之学大倡，承其流者各囿门户之私，务标异以示轩轾，治偶文辈又苟习庸滥，取便笺奏，不能求端往古，以尊其体，而骈义之非，遂无辩之者。李商隐且以四六诬其集，其颠尤甚。清李兆洛昌言复古，汇选汉六朝文树之圭臬而不悟立名之误。（《訇厂文稿序》）夏氏以骈文一名于义无当，是也。吾谓散文一名，尤为不通。《庄子人间世》有散木一名，与文木相对。郭象曰：不在可用之数曰散木，可用之木为文木。《荀子劝学篇》有散儒一名，与法士相对。杨倞注散谓不自检束，庄子以不材木为散木也。夫无用之木为散木，无用之儒为散儒，则散文云者岂非无用之文邪？《说文肉部》：，杂肉也。《说文肉部》：㪔，分离也。散文与骈文相对，其本字当为，盖取离散之义，与骈合相反也。然文体而取义于离散何邪？故有正名者出，骈文散文二名，必在所当去矣。原散文一名，清之骈文家最喜用之，孔广森《答朱沧湄书》云：六朝文无非骈体，但纵横开阖，一与散文同。袁枚《胡稚威骈体文序》云：散文可踏空，骈文必征实。至清末罗惇《文学源流》云：文之既立，何殊骈散？西汉以前浑朴敦雅，骈不虑杂，散不病野。又云：西京巨子溯两司马，子长源出《左》、《国》，俊宕其神；长卿系出《诗》《骚》，丽密其体。别其外貌，未能强同，要以材力冠绝，通宏相征，一为散体之家，一为骈文之祖。又云：周秦逮于汉初，骈散不分之代也。西汉衍乎东汉，骈散角出之代也。魏晋历六朝至唐，骈文极盛之代也。古文挺起于中唐，策论靡然于赵宋，散文兴而骈文蹶之代也。宋四六，骈文之余波也。元明二代，骈散并衰，而散力终胜于骈。明末迄乎国朝。（指清）骈散并兴，而骈势差强于散。罗氏之言，皆以骈散对举。详其意谊，盖散文亦不过古文之别名耳。而现代所用散文之名，则大抵与韵文对立，其领域则凡有韵之诗赋词曲，与有声律之骈文，皆不得入内；与昔之谊同古文，得包辞赋颂赞之类，其广狭不侔矣。

吾以谓骈散二名实不能成立，不如以尚丽藻者名为文家言，重质朴者名为质家言，或省之曰文言，曰质言。而文质二体之中，又各分有韵文与无韵文二种。如此则比之六代文笔之分，与近代骈散之别，尤为辨章矣。吾今于本书所论之领域，则仍沿用近日散文之谊，而论文笔之骈散，则多用奇偶之谊，读者随文观之可也。

天地生物不能有奇而无偶，亦不能有偶而无奇。人之一身，奇也，而二手二足则偶矣。手足之指各五，奇也，而二手二足和合而为十，则偶矣。首奇也，而两耳两目，则偶矣；一鼻一口又奇矣。且鼻有二孔，则偶矣。且一奇与一偶相对，则又为偶矣。推之植物之花叶，最为吾人之美观者，何莫非奇偶之相杂。易曰：地之可观者莫如木。以其花叶之奇偶相杂最显着也。李兆洛云：天地之道阴阳而已。奇偶也，方圆也，皆是也。阴阳相并俱生，故奇偶不能相离，方圆必相为用​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。道奇而物偶。气奇而形偶。神奇而识偶。孔子曰：道有变动故曰爻，爻有等故曰物，物相杂故曰文。又曰：分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章，相杂而迭用。文章之用，其尽于此乎？六经之文，班班具存。（《骈体文钞序》）斯可见古人之文，原不能有奇而无偶，亦不能有偶而无奇；不能分其何篇为骈文，何篇为散文也。梁昭明太子《文选序》曰：若夫姬公之籍，孔氏之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截，老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本，今之所撰，又以略诸。此虽区周孔与诸子为二，实则夏商之文，与周孔之作，皆为治化而作，诸子之作皆为学术而作，皆非为文而作文也。惟其不为文而作文，故其书不以能文为宗，而以布治化鸣学术为主。夫然，故其文辞一任治化与学术之驱遣，而或奇或偶，均发乎天籁之自然，故论文学史者，应以夏商至周秦为骈散文体未分之时代；而自夏商至春秋，则为为治化而文学时代；自春秋以至周秦诸子，则为学术而文学时代，而孔子则承上启下之大师也。

为治化而文学时代之散文（自夏商至春秋）

总论

为文学史者，或多溯源上古，始自羲轩。吾则以谓文献无征，不如从略。孔子删书，断自唐虞，而《尧典》、《皋陶谟》两篇，大书粤若稽古四字，则其文经孔氏删述，不得视为唐虞时代之文矣。故今之所述，始自有夏。

《汉书艺文志》曰：古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行；昭法式也。左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。盖三代之盛，圣贤在位，其学问皆见诸治化，不尚空言，其史官睹其治化之迹，纪为实录，故其文莫非史也，其史莫非治化也。章学诚曰：六经皆史也。古人不着书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。（《文史通义易教上》）夏商周三代之治化，于今可考者，莫尚于六艺。而六艺之中，莫要于《尚书》。陈石遗先生《石遗室论文》曰：《尚书》为中国第一部古史，亦即中国第一部古文。以史学论。后世之天官书，律历志，本于《尧典》上半篇；职官志本于《尧典》之命官；舆服志、乐书，本于《皋陶谟》下半篇（孔氏分为《益稷篇》）；若地理志、河渠书之本《禹贡》，本纪之本《尧典》，其尤显着者矣。以文学论。曾湘乡之杂抄，分记载、诰语、着述、辞赋四类。窃以为记载、诰语、二类，为用最广。《尚书》之典谟，则传状碑志所自；《禹贡》、《金縢》、《顾命》，皆记事体。《召诰》、《洛诰》，虽中多诰语，而首尾实记事体。《顾命》惟韩昌黎曾学之。《金縢》则开后世纪事本末之体。奏议为下告上之言，本于《皋陶谟》、《洪范》、《无逸》、《召》、《洛》二诰，而《皋陶谟》实开《徐乐》、《严安》二列传之体，徐严二传只载上书一篇，别无他事。赠序为同辈相告语之言，始于回路之相赠，而实本《君奭》。盖共处一地而赠言者。若郑子家、晋叔向之与书，则隔异地而相与言，亦其类也。序跋于《易十翼》，《书序》，《诗序》，《射义》，《冠义》，《昏义》，《乡饮酒义》。祭文于《武城》、《金縢》之祝词。鲁公之诔贲父，哀公之诔孔子，皆见于《檀弓》。而《周礼》大祝作六辞，六曰诔，则周初已有之矣。观此可知后代文体，皆源于六经，而《尚书》为尤备矣。非古人好为如此之文，故发明如此之文体也。实治化所有，故遂不得不有此等之文体耳。

夏代散文

孔子祖述尧舜；称尧之为君，唯天为大，焕乎其有文章。又称巍巍乎舜禹之天下也，而不与焉。尧舜治化之盛可知矣。惜《尧典》、《皋陶谟》，非当代之文字，不能论列耳。至禹之治水，则治化益隆。林传甲云：禹之治化，东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。汉唐之盛，其版图不过如是也。雍州球琳琅玕之产，实出于阗（自注：汪士译之说如此），故贡道浮于积石焉（自注：今青海地）。合黎若水，今为居延，南海黑水，今为澜沧（自注：邹氏伯奇之说如此）。蒙古，青海，西域，卫，藏，缅，越诸地，皆禹迹所至也。李文贞按天度以计里，以蒲坂为枢，则《禹贡》荒服，东起辽东朝鲜，南至闽粤，西讫澜沧，北至克鲁伦河，为邹徵君《禹贡》五服地图所本。纪晓岚讥文贞为闽人，不自外于禹域；则好为奇论，而不晓度数也。呜呼，槃槃大陆，禹甸如此其廓也，沿江海，达淮泗，禹不但以治河为事，且发明航海之学焉，三苗之伐，为汉族拓殖民地也。（《中国文学史》）大禹治水之功，诸子百家所共称，必非无稽之谈。至当时版图如此之广者，盖古代对于国家之疆域，非如后世之固定；其所归化者，亦非如后世之统一。故古代之国字为或字。《易》曰：或之者，疑之也。故引申之为或此或彼之或。明古代之国界，或大或小，或东或西，不如后世之确定也。《禹贡》版图，疑即禹治水所至各地部落，皆归化臣服者耳。自疑古者以大禹为虫，古无大禹其人之说出，而虞夏之世乃无文化之可言。于大禹治水之事，古代诸子百家所共称者，皆不足信，而独可取决数千年后一二人之私智矣。于《禹贡》一书，自西汉以前，人皆信为夏书者，今乃为战国时人不经之书矣。斯学者所不当盲从者也。

左史记言，右史记事。古代治化之文，不外记事、记言二科。夏代之文，记事之最工者，莫如《禹贡》；记言之工者，莫如《甘誓》。

禹贡

禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀绩。至于衡、漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既从，大陆既作。乌夷皮服，夹右碣石入于河。济南惟兖州。九河既道，雷夏既泽，澭、沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞。作十有三载，乃同。厥贡漆、丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。海岱惟青州。嵎夷既略，潍、淄其道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐、絺，海物惟错。岱畎丝、枲、铅松、怪石。莱夷作牧。厥篚丝。浮于汶，达于济。海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺，大野既猪，东原平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。厥贡惟土五色。羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷珠暨鱼。厥篚玄纤缟。浮于淮泗，达于河。淮海惟扬州。彭蠡既猪，阳乌攸居。三江既入，震泽底定。筱荡既敷，厥草惟天，厥木惟乔。厥土惟涂泥，厥田惟下下，厥赋下上上错。厥贡惟金三品，瑶琨筱荡，齿革羽旄，惟木，乌夷卉服。厥篚织贝，厥包橘柚锡贡，沿于江海，达于淮、泗。荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱潜既道，云土梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽旄齿革，惟金三品，栝柏，砺砥丹，惟楛。三邦贡，厥名，包匦菁茅，厥篚玄几组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。荆河惟豫州。伊洛涧，既入于河。荥波既猪。道菏泽，被孟猪。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆、枲、纻，厥篚纤纩，锡贡磬错。浮于洛，达于河。华阳黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜既道，蔡、蒙旅平，和夷绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错。厥贡、铁、银、镂、砮，磬，熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。黑水西河惟雍州。弱水既西，泾属渭，漆、沮既从，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于乌鼠。原绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟、琳、琅玕，浮于积石，至于龙门西河，会于渭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。道岍及岐，至于荆山，逾于河。壶口、雷首，至于太岳。底柱、析城，至于王屋。太行、恒山，至于碣石，入于海。西倾、朱圉、乌鼠，至于太华；熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。道嶓冢，至于荆山；内方，至于大别。岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。道弱水，至于合黎，余波入于流沙。道黑水，至于三危，入于南海。道河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于底柱；又东至于孟津，东过洛，至于大；北过降水，至于大陆；又北播为九河，同为逆河，入于海。嶓冢道漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三，至于大别：南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。岷由道江，东别为沱，又东至于澧；过九江，至于东陵。东迤北会于汇；东为中江，入于海​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。道水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏。又东北会于汶，又北东入于海。道淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。道渭自乌鼠洞穴，东会于澧。又东会于泾，又东过漆、沮。入于河。道洛自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，又东北入于河。九州攸同，四奥既宅。九山刊旅，九川涤原。九泽既陂。四海会同，六府孔修，庶土交正，慎财赋，咸则三壤成赋。中邦锡土姓。祇台德先，不距朕行。五百里甸服。百里赋纳总，二百里纳，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服。百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服。三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服。三百里夷，二百里蔡。五百里荒服。三百里蛮，二百里流。东渐于海，西被于流沙，朔南暨。声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。

此实一篇记水之文，其文字于极参差不齐之中，寓有极整齐排偶之笔。如起云：禹敷土，随山刊木，奠高山大川，奇笔也。结云：禹锡玄圭，告厥成功，亦奇笔也。及篇中作十有三岁乃同等句，皆奇笔也。而每州之起则云：

冀州

济河惟兖州。

海岱惟青州。

海岱及淮惟徐州。

淮海惟扬州。

荆及衡阳惟荆州。

荆河惟豫州。

华阳黑水惟梁州。

黑水西河惟雍州。

其每州之末则云：

夹右碣石，入于河。

浮于济漯，达于河。

浮于汶，达于济。

浮于淮泗，达于河。

浮于江海，达于淮泗。

浮于江沱，潜于汉，逾于洛，至于河。

浮于洛，达于河。

浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。

浮于积石，至于龙门西河。

其每段中用厥字之排句者如云：

厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。冀州

厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条，厥田惟中下。

厥赋贞，作十有三载乃同，厥贡漆丝，厥篚织文​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。兖州

厥土白坟，海滨广斥，厥田惟上下，厥赋中上，厥贡盐，海物惟错，岱畎丝枲，铅松怪石，莱夷作牧，厥篚丝。青州

厥土赤埴坟，草木渐包，厥田惟上中，厥赋中中，厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，惟夷珠暨鱼，厥篚玄纤缟。徐州

厥草惟夭，厥木惟乔，厥土惟涂泥，厥田惟上下，厥赋下上上错，厥贡惟金三品，瑶琨筱荡，齿革羽毛旄惟木，鸟夷卉服，厥篚织仄，厥包橘柚锡贡。扬州

厥土惟涂泥厥田惟下中，厥赋上下，厥贡羽旄齿革，惟金三品，椿干栝柏，砺砥丹，惟苦，三邦底贡厥名，包匦菁茅，厥篚玄玑组，九江纳锡大龟。荆州

厥土惟壤，下土坟垆，厥田惟中上，厥赋错上中，厥贡漆枲，厥篚纤纩锡贡磬错。豫州

厥土青黎，厥田惟上下，厥赋下中三错，厥贡镠铁镂银镂磬，熊罴狐狸织皮。梁州

厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下，厥贡惟球琳琅玕。雍州

凡若此类，可谓极参差，亦可谓极齐整；有奇句，亦有对句。倘古文家而选经也，固不可遗此篇；倘骈文家而选经也，亦不可遗此篇矣。此篇称禹，不称禹为帝，是在禹未为帝时，唐虞之史所记也，然则此篇其唐虞最古之文欤。《石遗室论文》曰：古人文字虽简质，然有骨必有肉，无单纯用骨者。《禹贡》为地理书，如今人之水道提纲，可矣。青州则曰海物惟错，曰铅松怪石，徐州则曰惟土五色，曰羽畎夏翟，峄阳孤桐，曰泗滨浮磬，珠暨鱼；扬州曰阳乌攸居，曰筱荡既敷；曰厥贡包橘柚锡贡；荆州则曰九江纳锡大龟；雍州则曰终南惇物，至于乌鼠。虽主贡品，然多不急之务，可以不宝远物者。但以前民用，以开民智，可资博物，不比伪托之《山海经》也。后世《水经注》一书，《桑经》只言水道，《郦注》则于湘水言帆随湘传，望衡九面；于水言庞士元司马德操所居望衡对宇；于河水言过于夏石室；皆不肯过于枯寂，亦其理也。

柱谓《禹贡》一篇，实后世一切地理书、水道志之所本，而未有及其工丽者。惟《周礼职方氏》仿其文而变化之，虽不能谓相伯仲，庶几善继而善变者焉。今录之以相比较，且以见文章之源流焉。

周礼职方氏

职方氏掌天下之困，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害。乃辨九州之国，使同贯利。东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金、锡、竹箭，其民二男五女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云梦，其川江、汉，其浸颖、湛，其利丹、银、齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荥洛，其浸波、溠，其利林、漆、丝、枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜五种。正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮、泗，其浸沂、沐，其利蒲、鱼，其民二男二女，其畜宜鸡、狗，其谷宜稻、麦。河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川河、泲。其浸卢、维，其利蒲鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种。正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰弦蒲，其川泾、汭，其浸渭、洛，其利玉、石，其民三男二女，其畜宜牛、马，其谷宜黍、稷。东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽薮曰养，其川河、泲，其浸菑、时，其利鱼、盐，其民一男三女，其畜宜四扰，其谷宜三种。河内曰冀州，其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾、潞，其利松、柏，其民五男三女，其畜宜牛、羊，其谷宜黍、稷。正北曰并州，其山镇曰恒山，其泽薮曰昭余祁，其川池、呕夷，其浸涞、易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其谷宜五种。乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。凡邦国千里，封公。以方五百里，则四公，方四百里则六侯，方三百里则七伯，方二百里则二十五子，方百里则百男，以周知天下。

《禹贡》多用厥字为排句，《职方氏》则专用其字为排句；《禹贡》每州长短参差，《职方氏》则每州长短极齐整矣。然若有选文者，则《禹贡》骈散均可入选，而《职方》则惟宜入于散文矣。

甘誓

大战于甘、乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告女；有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今子惟共行天之罚。左不攻于左，女不共命，右不攻于右，女不共命；御非其马之正，女不共命。用命，赏千祖；不用命，戮于社。予则孥戮女。

此文为后世誓师文之祖。《史记夏本纪》云：启遂即天子之位，是为夏后帝启。有扈氏不服。启伐之，大战于甘。将战作《甘誓》。则《甘誓》真当日誓师之词，而夏史录存之者也。其文奇偶互用，简而有法，后人为之千百言，逊其严肃矣​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。

其后汤之伐夏作《汤誓》，武王伐纣作《牧誓》，均效其体。今附录于后，既以见文章之流变；亦以见文体既同。虽古之圣人亦不能禁其相似也。

汤誓

王曰：格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。今尔有众，女曰：我后不恤我众，舍我事而割正？予惟闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今女其曰：夏罪其如台？夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：时日曷丧？予及女皆亡！夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉女。尔无不信。朕不食言，尔不从誓言，予则孥戮女，罔有攸赦。

牧誓

时甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾。曰：逖矣，西土之人！王曰：嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。王曰：古人有言曰：牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。今商王受惟妇言是用。昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪；乃惟四方之多罪逋逃。是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟共行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。夫于勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗御克奔，以役西土。勖哉夫子！尔所不勖，其于尔躬有戮！

《大戴礼》有《夏小正》一篇，为记岁时之书，当亦传自夏代者，古代阴阳家文之仅存者也。文繁今不录。

要而论之。孔子之称禹曰：禹吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫（《泰伯篇》），墨子称道曰：昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槁耜，而九杂天下之川，腓无，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。（《庄子天下篇》）此禹勤苦之精神，牺牲一己之幸福，以求国家与民族之安全，其功绩最为伟大，故《禹贡》一篇，遂为千古最伟大之文章焉。

殷代散文

林传甲曰：汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。迟任有言曰：人惟求旧。器非求旧惟新。夏邑不纲，治化不行，汤之吊伐，既异于尧舜让善，亦异于禹启传家，为王者受命之创例。殷商新政，必有可观。商人尚质，记载多略。柱谓殷之记载，见于《史记殷本纪》者，有《汤征》、《女鸠》、《女房》、《汤誓》、《典宝》、《夏社》、《中》、《作诰》、《汤诰》、《咸有一德》、《明居》、《伊训》、《肆命》、《徂后》、《太甲训》、《沃丁》、《咸艾》、《太戊》、《原命》、《盘庚》、《高宗训》等。连《尚书》所载《微子》等篇，数实不少。惜所存者今惟《尚书汤誓》一篇，《盘庚》三篇，《高宗肜日》一篇，《西伯戡黎》一篇，《微子》一篇，共七篇而已。史公作《殷本纪》，至专以书名为章法，亦可见殷文之盛也。

盘庚上

盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚出矢言。曰：我王来，既宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰，其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈。若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，绥四方。盘庚于民，由乃在位，以常旧服。正法度，曰：无或敢伏小人之攸箴。王命众，悉至于庭。王若曰：格汝众，予告汝训，汝猷黜乃心，无傲从康​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼！非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，于亦拙谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊。若农服田力，乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言。汝有积德！乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不婚作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕而胥动以浮言？恐沈于众，若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎！迟任有言曰：人惟求旧，器非求旧，惟新。古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚，世选尔劳，予不掩尔善，兹予大享，于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。予告汝于难，若射之有志，汝无老侮成人，无弱孤有幼，各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众，邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口，罚及尔身，弗可悔！

《史记殷本纪》云：帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处，殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸大臣曰：昔高后成汤，与尔之先祖，俱定天下，法则可修，舍而弗施，何以成德？乃遂涉河南治亳，行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝，以其咸遂成汤之德也。帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰，百姓思盘庚，乃作盘庚三篇。据此则盘庚三篇，乃盘庚死后其臣本于国史所书。追而述之，以讽时王及民众之辞。

韩昌黎进学解云：周诰殷盘，佶屈聱牙。盘庚三篇之难读，盖自古已然矣。吾师唐蔚芝文治先生云：首四节为民之矢言，一篇总冒。（据江魏姚三家说为正，或作盘庚言者非）第五节集众于庭，为一篇筋骨。六节王若曰以下，乃盘庚代阳甲之辞。篇中以古我先王双提，至为郑重。以下文势已乃益开展，复用汝尔予三字盘旋作线索，文气乃益紧。古书中善辩喻当以此篇为权舆。曰若颠木，若观火。若网在纲，若农服田，若火之燎于原，若射之有志，六若字极分明。而惰农自安数句穿插其中，更有趣味。

柱按原《盘庚》三篇之所以难读，实以多用方言及通假字之故。由此可见今人主张方言白话及别字为文之不足以行远也。《说文》叙曰：诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍，分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形，秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏而同之，罢其不与秦文合者。尝谓秦之罪虽大，其统一中国，统一文字，厥功实最伟。汉后所用之字，虽非李斯之小篆，然亦多由小篆而变也。今吾国各省州县之方音，画然不同，俨如异国，识者正患之，欲提倡国语以统一语言，而方叹其收功之晚。然语言虽异，其所赖以收统一之功者，幸有文字之统一耳。今若以方言白话及别字入文，则彼邑一方言，此邑一方言；甲书一别字，乙书一别字；若是其势不特各省异文，各县异文，且将人人异文而后已。是他日分裂中国为无数不同文字之小国者，必自提倡方言别字之说始矣。谓余不信，则《盘庚》三篇其小小之例证也。今《盘庚》三篇虽存，能读之者几人乎？

《尚书》所载殷文之外，《汉书艺文志》，道家有《伊尹》五十一篇，小说家有《伊尹说》二十七篇，《天乙》三篇，然皆已亡，疑皆当为散文。其小说家之《伊尹》二十一篇，《天乙》三篇，又疑皆后人所假托也。

周初散文

《记》曰：夏尚忠，殷尚质，周尚文。观上二章所述质忠之世，其文已如此，况周代尚文之世乎？孔子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。又曰：文王既没，文不在兹乎？周代治化之尚文，可知也。然则周代文学之盛，殆基于周初矣。文王之文，《易》《象辞》外鲜有足征者​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。《象辞》为韵文，今亦不论。若周公之着，则《尚书》之中，先儒所指以为周公所作者，曰《牧誓》，曰《金縢》，曰《大诰》，曰《多士》，曰《无逸》，曰《立政》，曰《康诰》，曰《梓材》，曰《召诰》，曰《洛诰》，凡十篇。唐蔚芝师则以《金縢》为册祝之辞，并非周公所自作，以其无自誉之理也。至于《大诰》、《康诰》、《无逸》、《立政》诸篇。则谓其忠厚恳挚，至诚感人，所以靖一时之变乱，垂八百年之丕基，胥在于此。则其情文之盛可知矣。师又谓《大学》引《康诰》之辞最多，曰克明德，曰作新民，曰如保赤子，曰惟命不于常，虽未赅《康诰》全篇之谊，可见《康诰》篇为古圣贤所常诵之书。今录之如下。

康诰

惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯甸男邦，采卫百工，播民和见，士于周。周公咸勤，乃洪大诰治。王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。惟时怙冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民。惟时叙，乃寡兄勖，肆女小子封，在兹东土。王曰：呜呼！封，女念哉！今民将在祗乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王，用保乂民。女丕远惟商成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。弘于天，若德裕乃身，不废在王命。王曰：呜呼！小子封，恫乃身，敬哉！天畏忱，民情大可见。小人难保，往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。我闻曰：怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。已！汝惟小子，乃服惟弘。王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。王曰：呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非，终，乃惟眚哉适尔。既道极厥辜。时乃不可杀。王曰：呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非女封刑人杀人，无或刑人杀人。非女封。又曰劓人，无或劓人。王曰：外事，女陈时臬，司师，兹殷罚有伦。又曰：要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。王曰：女陈时臬，事罚。蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次女封。乃女尽逊，曰时叙，惟曰未有逊事。己！女惟小子，未其有若女封之心，朕心朕德，惟乃知。凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，不畏死，罔不憝。王曰：封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祇服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民樊大泯乱。曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。不率大戛。矧惟外庶子、训人，惟厥正人。越小臣。诸节，乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，厥君。时乃引恶，惟朕憝。己！女乃其速由，兹义率杀。亦惟君惟长，不能厥家人，越厥小臣外正。惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。女亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。曰：我惟有及，则予一人以怿。王曰：封，爽惟民迪吉康。我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求，矧今民罔迪不适，不迪。则罔政在厥邦。王曰：封，子惟不可不监，告女德之说于罚之行。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨厥。惟罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。王曰：呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱。丕则敏德，用康乃心顾乃德。远乃猷裕，乃以民宁，不女瑕殄。王曰：呜呼！肆女小子封，惟命不子常，女念哉！无我殄享。明乃服命，高乃听，用康乂民。王若曰：往哉！封，勿替敬，典听朕诰，女乃以殷民世享。

此文气象宏阔，纬络万千。全篇以天命民三字为枢纽，意以谓天之所命，即在于民，实为儒家之保民政治哲学之所本。惟篇首四十八字，当从吴汝纶说，定为《大诰》篇末之错简耳。

此外《仪礼》《周礼》，先儒亦以为周公之书。《仪礼》一书，自韩昌黎已苦其难读，然亦赏其奇辞奥旨。《周礼》一书，文既整丽，尤多奇字，兹以限于篇幅，不复录焉。

《周礼》至汉，缺《冬官》一篇，汉儒以《考工记》补之，最为得宜。陈澧云：《考工记》实可补经，何必割裂五官乎。作记者以一人而尽谙众工之事，此人甚奇特。且所记皆有用之物，不可卑视之。惟其卑视工事，一任贱工为之，以致中国之物，不如外国，此所关者甚大也。柱谓由《考工记》观之，可知周初以前甚重工业，史官多精此学。不然执笔者必不能为此文也。

《石遗室论文》云：《考工记》为古今奇文，种种工作，不离乎数目字，而审曲面势，说来但觉其造句巧妙，绝不觉数目字多，数目字之重复。卢人匠人，每节用凡字提起，有接至六七者。《乐记》亦然。慌氏叠用而某之而某之至于六七。梓人为笋虡，先五叠某者某者，后又六叠以某鸣者以某鸣者。皆文理之各种结构处。最后弓人一职，尤为精微。柱按此言是也。而柱最喜轮人为轮一类。

轮人（节录）

轮人为轮，斩三材，必以其时。三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也。辐也者，以为直指也，牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失职，谓之完。望而视其轮，欲其尔而下迤也；进而视之，欲其微至也，无所取之，取诸圜也​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。望其辐，欲其尔而纤也；进而视之，欲其肉称也；无所取之，取诸易直也。望其毂，欲其眼也；进而视之，欲其帱之廉也；无所取之，取诸急也。视其绠，欲其蚤之正也。察其菑蚤不龋，则轮虽敝不匡。

此记制轮之事，为最机械，最无情之事，而写出工人之为，欲其器之工之情，跃跃如见。可见题材有文学情绪与否，实视作文者主观而异。古今之文人，多不知机械之学，故以机械为无情；而究机械之学者，又无文学之情绪，彼自视其身亦无异于机械也。故机械之为物，遂似终于文学抵牾耳。今若使文学家能精究机械之学，则其视机械之轧轧而鸣，岂遽不如秋虫之唧唧而鸣，足以入诗人之吟咏哉，观《考工》之记制器，情文俱至，可为例证矣。

周初散文存于古文《尚书》者，尚有《大誓》、《武成》、《洪范》、《旅獒》、《君奭》、《多方》、《顾命》、《康王之诰》等，文皆美茂。若《汉书艺文志》，道家尚有《太公》二百三十篇，《辛甲》二十九篇，《鬻子》二十二篇。墨家有《尹佚》二篇。小说家有《鬻子说》十九篇。其书皆已亡。《鬻子说》疑亦后人所托。

要而论之，周之四诰《酒诰》《召诰》《洛诰》《康诰》，文体诘诎，实仿自殷之《盘庚》；而《周礼》五官及《考工记》之整饬，实又本于虞夏之《禹贡》，此文体之嬗变，尚可考者也。

由治化时代而渐变为学术时代之散文（春秋时代）

总论

春秋时代之文学，要以孔子、老子、左丘明三人为大宗师。而孔子尤为前后之枢纽。盖春秋以前，治化之文莫盛于六艺，而孔子实删订之。是集春秋以前治化之文之大成也。孔子赞《周易》，为作《十翼》，多精微之哲学。今之《十翼》虽未尽为孔子原本，然亦必多出于孔子。《论语》一书，为孔子弟子记孔子与门弟子及时人问答之言，皆多鼓吹学术之说。孔子之文言，老子之五千言，尤多骈偶之笔，已为后人骈文之先河。其有学无位，不能见诸治化，专以阐明学术为务，又为春秋战国诸子为学术而文学之先河。孔子作《春秋》，左丘明据《鲁史》作《传》，又为后世史家之先河。此三人者，其文学皆承前启后，于吾国之学术与文学，最有关系者也。

学术大师孔老之散文

孔老之学，同本于《易》。《易》言天地、阴阳、吉凶、祸福，皆两端相对者。孔子则执其两端而用其中，老子则审其两端而用其反。孔子曰：执其两端，用其中于民。老子曰：反者道之动。又曰：与道反矣，乃至大顺。孔子最重礼，曾问礼于老子，则老子之深，于礼可知。深于礼而薄礼，正其用反之道。其少言礼，正孔子罕言命与仁之比也。

孔子《史记孔子世家》，孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。鲁襄公二十二年而生孔子。生而首上圩顶，故因名曰丘云，字仲尼，姓孔氏。孔子长九尺有六寸，人皆谓谓之长人而异之。孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺，追迹三代之礼，序《书》、《传》，上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事，曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也；足则吾能征之矣。观夏殷所损益，曰：虽百世可知也。以一文一质，周监二代，郁郁乎文哉，吾从周。故《书》、《传》、《礼》记自孔子。孔子语鲁大师，乐其可知也，始作翕如，纵之纯如，如，绎如也以成。吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。古者诗三百篇，及至孔子，其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：《关雎》之乱，以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为颂始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》说卦文言，读《易》韦编三绝，曰，假我数年，若是我于易彬彬矣。

文言（节录）

潜龙勿用，阳气潜藏​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。不言所利，大矣哉。大哉乾乎，刚建中正。纯粹精也，六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

此文时用韵语，且多偶句。阮元据之作《文韵说》及《文言说》。大旨谓必用韵用偶而后可以谓之文。其说盖因后世古文家屏骈俪之文为不足以语于古文，故务为力反其说也。

孔子之着作，以《春秋》最为重要。《史记孔子世家》，子曰：弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣！吾何以自见于后世哉！乃因《史记》作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公，据鲁亲周，约其文辞而旨博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰子：践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰天王狩于河阳。推此类以绳当世，贬损之义，后有王者举而开之，《春秋》之义明，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位，听讼文辞，有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，游夏之徒，不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。

盖《春秋》之书，正名之书也。孔子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（《子路篇》）《春秋》正名之要，于此知之矣。大之伦类之大名，小之则物类之先后，无所不慎。僖十六年《经》曰：

春王正月戊申朔，陨石于宋五，是月，六退飞过宋都。

《穀梁传》曰：

先陨而后石，何也？陨而后石也。六鶂退飞过宋都，聚辞也，目治也。子曰：石无知之物。鶂微有知之物，石无知故日之；鶂微有知，故月之。君子之于物，无所苟而已。石鶂且犹尽其辞，而况于人乎！

《公羊传》曰：

曷为先言霣而后言石？霣石记闻，闻其填然。视之则石，察之则五。曷为先言六而后言？六退飞，记见也。视之则六，察之则，徐而察之则退飞。

其于言之无所苟如此​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。故太史公曰有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知；为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权；为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善为之，不知其义，被之空言而不敢辞。汉大儒之重视《春秋》如此。

然世之古文家以反对《公》《谷》之故，遂倡言孔子不修《春秋》。孔子之《春秋》无微言大义。不过一本《鲁史》旧文而已。不知孟子曰：晋之《乘》，楚之《杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。此明谓孔子未修之《春秋》，则与晋《乘》楚《杌》相类。孔子修之则有微言大义矣。荀子曰：《春秋》约而不速。夫《春秋》既约矣，而何以不速？非以微言大义之难通而何？

《春秋》最重攘夷狄与大复仇之义。自《春秋》之学不讲，而夷夏失防，认贼作父，几不复知人间有羞耻事矣。宋之岳飞、文天祥，皆精《春秋》之学。故攘夷之决心最烈。此不可不知也。

老子《史记老子传》，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。居周久之，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我着书。于是老子乃着书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终。

太史谈《六家要旨》论道家云：其事易为，其辞难知。此最可以为老子书之定评。其事易为，谓秉要执中，无为而无不为也。其辞难知，则谓其辞涵义宏博，非可以一说尽也。

第一章

道可道非常道，名可名非常名；无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第二十八章

知其雄守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣、守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

世之读《老子》者，只知其守雌一句，而忘却其知雄一句，故由其说遂为积弱之国也。不知老子知雄则必努力自求为雄，而所以守雌者不自以为雄而自以为雌耳。又如大智若愚，世之读者但以为真求愚而已，而不知注意一若字。若注意一若字，则当知老子之必力求为大智，愈智而愈不以智自居，故曰若愚也。

《老子》全书对偶最多，此岂有意作对仗哉？以其学理本如此耳。

《文言》与《老子》多对句矣，多韵语矣，然仍不可便谓之韵文，便谓之骈文也，谓为骈文之祖可耳。至于用韵则诸子之论文亦往往有之，亦仍不得即谓为韵文也。

第三节　史传家左丘明之散文

《汉书艺文志》云：古之王者必有史官，所以慎言行，昭法式也。左史记言。右史记事。事为《春秋》。言为《尚书》。帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前贤之业，乃称曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足则吾能征之矣​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其《史记》，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定数，藉朝聘以正礼乐；有所褒讳贬损，不可以书见，口授弟子。弟子退而异言，丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作《传》，明夫子不以空言说《经》也。《春秋》所贬损大人当世君臣有威权执力，其事实皆形于《传》，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有《公羊》、《穀梁》、《邹》、《夹》之书。四家之中，《公羊》、《穀梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。由此观之，孔子之《春秋》，为继前古之史，而左氏之《传》，又孔子《春秋》之本事也。公穀二《传》为专解《经》之文，《左氏传》则解《经》之外，并以史证《经》，解《经》而兼为史者也。丘明既为《春秋》作《传》，称为《内传》：又分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国事，起穆王终于鲁悼，别为《国语》，世称《外传》。唐刘知几分史体为六家，一《尚书》家，二《春秋》家，三《左传》家，四《国语》家，五《史记》家，六《汉书》家，六家中左氏占二家，则左氏之文体，其关系于文化，为何如邪？

唐蔚芝师云：《左传》称曰《内传》，《国语》称曰《外传》。顾亭林先生谓左氏采列国之史而作，非出于一人之手。余疑《内传》为丘明所编辑，《外传》则采自列国，未加删削者也。夙好以《左氏传》与《公》、《谷》二传互相比较，如左氏郑伯克段于鄢一段，宜与《穀梁传》对较；晋献公欲以骊姬为夫人一段，宜与《穀梁传》晋杀其大夫里克对较；晋灵公不君一段，宜与《公羊传》对较。悟其文法之各异，而文思文境，乃可日进。又好以《内传》与《外传》参考，如《外传》管子论轨里连乡之法、敬姜论劳逸、优施教骊姬夜半而泣诸篇，皆为《内传》所不载；而一则波澜壮阔，一则丰裁严整，一则细语喁喁，委婉入听，均各擅其胜。又如晋文请隧，襄王不许，《内传》曰：王章也，未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。仅三语，懔乎其不可犯；而《外传》则衍成数百言，负声振采，琅琅铮铮，有令人不厌百回读者矣。惟吴越语气体句调均属萎黹，疑与《内传》末载智伯事相同，为后人附益。司马子长曰：丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子《史记》具论其语，成《左氏春秋》。又曰：左丘失明，厥有《国语》。然则二书之当并重无疑。

柱谓《左传》体奇而变，其流为《太史公书》；《国语》体整而方，其流为班氏之《汉书》。今录僖公二十三年《左传》记晋公子重耳出亡事与《国语》、《晋语》所记为比较如下：

左传

晋公子重耳之及于难也，晋人伐诸蒲城。蒲城人欲战，重耳不可。曰：保君父之命，而享其生禄，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉，吾其奔也。遂奔狄，从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如，获其二女叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔刘。以叔隗妻赵衰，生盾。将适齐，谓季隗曰：待我二十五年不来而后嫁。对曰：我二十五年矣，又如是而嫁。则就木焉。请待子。处狄十二年而行。

过卫，卫文公不礼焉。

出于五鹿，乞食于野人。野人与之块，公子怒，欲鞭之。子犯曰：天赐也！，稽首，受而载之。

及齐，齐桓公妻之，有马二十乘。公子安之，从者以为不可。将行，谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：子有四方之志，其闻之者吾杀之矣。公子曰：无之。姜曰：行也，怀与安实败名。公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之，醒，以戈逐子犯。

及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：吾观晋公子之从者皆足以相国，若以相，夫子必反其国​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也，子盍蚤自贰焉。乃馈盘飨置壁焉，公子受飧反璧。

及宋，宋襄公赠之以马二十乘。

及郑，郑文公亦不礼焉，叔詹谏曰：臣闻天之所启，人弗及也。晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉！男女同姓，其生不蕃。晋公子，姬出也。而至于今，一也。离外之患，而天不靖晋国，殆将启之，二也。有三士足以上人，而从之，三也。晋郑同侪，其过子弟，固将礼焉，况天之所启乎！弗听。

及楚，楚子飨之，曰：公子若反晋国，则何以报不穀。对曰：子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君？曰：虽然，何以报我？对曰：若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭，右属橐鞬。以与君周旋。子玉请杀之，楚子曰：晋公子广而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力，晋侯无亲，外内恶之，吾闻姬姓唐叔之后，其后衰者也，其将由晋公子乎！天将兴之，谁能废之？违天必有大咎。乃送诸秦。

秦伯纳女五人，怀嬴与焉。奉匜沃盥，既而挥之。怒曰：秦、晋匹也，何以卑我？公子惧，降服而囚。他日，公享之，子犯曰：吾不如衰之文也，请使衰从。公子赋《河水》，公赋《六月》，赵衰曰：重耳拜赐。公子降拜稽首，公降一级而辞焉。衰曰：君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？

国语

文公在狄十二年。狐偃曰：日吾来此也，非以狄为荣可以成事也。吾曰奔而易达，困而有资，休以择利，可以戾也。今戾久矣！戾久将底，底着滞淫，谁能兴之。盍速行乎？吾不适齐楚，避其远也。蓄力一纪，可以远矣。齐侯长矣，而欲亲晋。管仲殁矣。多谗在侧，谋而无正，衷而思始。夫必追择前言，求善以终。餍迩逐远，远人入服，不为邮矣，会其季年可也，兹可以亲。皆以为然。

乃行过五鹿，乞食于野人。举块以与之，公子怒将鞭之，子犯曰：天赐也，民以土服，又何求焉。天事必象，十有二年必获此土，二三子志之。岁在寿星及鹑尾，其有此土乎？天以命矣，复于寿星，必获诸侯，天之道也。由是始之，有此其以戊申乎？所以申土也。再拜稽首，受而载之，遂适齐。

齐侯妻之，甚善焉。有马二十乘。将死于齐而已矣，曰：民生安乐，谁知其他！桓公卒，孝公即位，诸侯叛齐。子犯知齐之不可以动，而知文公之安齐而有终焉之志也。欲行而患之，与从者谋于桑下。蚕妾在焉，莫知其在也。妾告姜氏，姜氏杀之，而言于公子曰：从者将以子行，其闻之者，吾以除之矣​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。子必从之，不可以贰，贰无成命。《诗》云：上帝临女，无贰尔心。先王其知之矣，贰将可乎？子去晋难而极于此。自子之行，晋无宁岁，民无成君。天未丧晋，无异公子，有晋国者，非子而谁？子其勉之。上帝临子，贰必有咎。公子曰：吾不动矣，必死于此。姜曰：不然，《周诗》曰：莘萃征夫，每怀糜及，夙夜征行，不遑启处，犹惧无及。况其顺身纵欲，怀安将何及矣。人不求及，其能及乎？日月不处，人谁获安？西方之书有之曰：怀与安实疚大事。《郑诗》云：仲可怀也，人之多言，亦可畏也。昔管敬仲有言，小妾闻之，曰：畏威如疾，民之上也。从怀如流，民之下也；见怀思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民。威在民上，弗畏有刑。从怀如流，去威远矣。故谓之下，其在辟也，吾从中也。《郑诗》之言，吾其从之。此大夫管仲之所以纪纲齐国，裨辅先君，而成霸者也。子而弃之，不亦难乎？齐国之政败矣！晋之无道久矣，从者之谋忠矣。时日及矣，公子几矣，君国可以齐百姓而释之者非人也。败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从，子必速行。吾闻晋之始封也，岁在大火。阏伯之星也，实纪商人，商之飨国，三十一王。瞽史之纪曰：唐叔之世，将如商数。今未半也。乱不长世，公子唯子。子必有晋，若何怀安？公子弗听。姜与子犯谋醉而载之以行，醒，以戈逐子犯，曰：若无所济，吾食舅氏之肉，其知餍乎？舅犯走且对曰：若无所济，余未知死所，谁能与豺狼争食？若克有成，公子无亦晋之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，将焉用之？遂行。

过卫，卫文公有邢、狄之虞，不能礼焉。宁庄子言于公曰：夫礼，国之纪也；亲，民之结也；善，德之建也。国无纪不可以终，民无结不可以固，德无建不可以立，此三者君之所慎也。今君弃之，无乃不可乎！晋公子，善人也，而卫，亲也，君不礼焉，弃三德矣！臣故云君其图之，康叔文之昭也，唐叔武之穆也，周之大功在武，天祚将在武族。苟姬未绝周室而俾守天聚者，必武族也。武族唯晋实昌，晋胤公子实德，晋仍无道，天祚有德，晋之守祀，必公子也。若复而修其德，镇抚其民，必获诸侯，以讨无礼。君弗蚤图，卫而在讨，小人是惧，敢不尽心。公弗听。

自卫过曹，曹共公亦不礼焉。闻其骿胁，欲观其状。止其舍，谍其将浴，设微薄而观之。僖负羁之妻言于负羁曰：吾观晋公子贤人也，其从者皆国相也。以相一人，必得晋国。得晋国而讨无礼，曹其首诛也。子盍蚤自贰焉？僖负羁馈置璧焉，公子受飨反璧。负羁言于曹伯曰：夫晋公子在此，君之匹也，不亦礼焉？曹伯曰：诸侯之亡公子其多矣，谁不过此。亡者皆无礼者也，余焉能尽礼焉。对曰：臣闻之，爱亲明贤，政之于也；礼宾矜穷。礼之宗也；礼以纪政，国之常也；失常不立，君所知也​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。国君无亲，以国为亲。先君叔振，出自文王。晋祖唐叔，出自武王。文武之功，实建诸姬。故二王之嗣，世不废亲。今君弃之，不爱亲也。晋公子生十七年而亡，卿材三人从之，可谓贤矣。而君蔑之，是不明贤也。谓晋公子之亡，不可不怜也；比之宾客，不可不礼也。失此二者，是不礼宾，不怜穷也。守天之聚，将施于宜，宜而不施，聚必有阙，玉帛酒食，犹粪土也。爱粪土以毁五常，失位而阙聚，是之不难。无乃不可乎，君其图之。公弗听。

公子过宋，与司马公孙固相善。公孙固言于襄公曰：晋公子亡长幼矣，而好善不厌。父事狐偃。师事赵衰。而长事贾佗。狐偃其舅也，而惠以有谋。赵衰其先君之戎御，赵夙之弟也，而文以忠贞。贾佗公族也，而多识以恭敬，此三人者，实左右之。公子居则下之，动则谘焉，成幼而不倦，殆有礼矣。树于有礼，必有艾，《商颂》曰：汤降不迟，圣敬日跻。降，有礼之谓也。君其图之。襄公从之，赠以马二十乘。

公子过郑，郑文公亦不礼焉，叔詹谏曰：臣闻之，亲有天，用前训；礼兄弟，资穷困，天所福也。今晋公子有三祚焉，天将启之。同姓不婚，恶不殖也。狐氏出自唐叔。狐姬，伯行之子也，实生重耳，成而隽才，离违而得所，久约而无衅。一也。同出九人，唯重耳在，离外之患，而晋国不靖，二也。晋侯日载其怨，外内弃之。重耳日载其德，狐赵谋之，三也。在《周颂》曰：天作高山，大王荒之。荒，大之也。大天所作，可谓亲有天矣。晋、郑兄弟也，吾先君武公与晋文侯戮力一心，股肱周室，夹辅平王，平王劳而德之，而赐之盟质。曰：世相起也。若亲有天，获三祚者，可谓大天。若用前训，文侯之功，武公之业，可谓前训；若礼兄弟，晋、郑之亲，王之遗命，可谓兄弟；若资穷困，亡在长幼，还轸诸侯，可谓穷困，弃此四者，以徼天祸，无乃不可乎！君其图之。弗听。叔詹曰：若不礼焉。则请杀之。谚曰：黍稷无成，不能为荣，黍不为黍，不能蕃庑，稷不为稷，不能蕃殖。所生不疑，唯德之基。公弗听。

遂如楚，楚成王以周礼享之，九献，庭实旅百​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​。公子欲辞，子犯曰：天命也，君其飨之，亡人而国荐之，非敌而君设之，非天谁启之心。既飨，楚子问于公子曰：子若克复晋国，何以报我？公子再拜稽首对曰：子女玉帛，则君有之；羽旄齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，又何以报？王曰：虽然，不穀愿闻之。对曰：若以君之灵，得复晋国，晋、楚治兵，会于中原，其避君三舍。若不获命，其左执弭，右属橐鞬，以与君周旋。令尹子玉曰：请杀晋公子，弗杀，而反晋国，必惧楚师。王曰：不可。楚师之惧，我不修也。我之不德，杀之何为？天之祚楚，谁能惧之？楚不可祚，冀州之土，其无令君乎。且晋公子敏而有文，约而不谄，三材侍之，天祚之矣。天之所兴，谁能废之？子玉曰：然则请止狐偃。王曰：不可。《曹诗》曰：彼己之子，不遂其媾。邮之也。夫邮而效之，邮又甚焉。效邮。非礼也。于是怀公自秦逃归，秦伯召公子于楚，楚子厚币以送公子于秦。

秦伯归女五人，怀嬴与焉。公子使奉匜沃盥，既而挥之。嬴怒曰：秦、晋匹也，何以卑我？公子惧，降服囚命。秦伯见公子曰：寡人之适此为才，子圉之辱，备嫔嫱焉。欲以成婚而惧离其恶名，非此则无故，不敢以礼致之，欢之故也。公子有辱，寡人之罪也，唯命是听。公子欲辞，司空季子曰：同姓为兄弟，黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已。唯青阳与夷鼓皆为己姓，青阳，方雷氏之甥也，夷鼓，彤鱼氏之甥也，其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人。为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓，同德之难也如是。昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。异姓则异德，异德则异类。异类虽近，男女相及，以生民也。同姓则同德，同德则同心，同心则同志，同志虽远，男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭姓。是故娶妻避其同姓，畏乱灾也。故异德合姓，同德合义。义以导利，利以阜姓。姓利相更，成而不迁，乃能摄固，保其土房。今子于子圉，道路之人也，取其所弃，以齐大事，不亦可乎？公子谓子犯曰：何如？对曰：将夺其国，何有于妻，唯秦所命从也。谓子馀曰：何如？对曰：《礼志》有之，曰：将有请于人，必先有人焉，欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也。今将婚媾以从秦，受好以爱之，听从以德之，其未可也，又何疑焉？乃归女而纳币，且逆之。他日，秦伯将享公子，公子使子