易门县哈尼族聚居在浦贝区朋多哈尼族乡和绿汁区绿汁乡及小街区普厂乡下普厂村。

易门哈尼族自称“窝泥”。明朝时还称“翰泥”(清道光《续修易门县志·种人》)。解放后，根据本民族人民的意愿，统一称呼哈尼族。

哈尼语属汉藏语系藏缅语族彝语支。易门境内哈尼族，共同使用哈爱方言并带本地土语。

哈尼族历史悠久，“源于古代的羌族，据汉文史籍记载，氏羌族群原游牧于青藏高原，后逐渐向南迁徙，散布到川西南和滇北等广大地区”(《云南少数民族》第82页)。

易门哈尼族由两个地方迁徙而来。绿汁江流域的哈尼族，从双柏杨为庄一带移居来。朋多乡的哈尼族，大部份祖籍大理。

大朋多清故段登甲，生于康熙丙申年(公元1716年)，殁于乾隆庚戍年(公元1790年)，其墓志铭言：“原祖籍居住于大理人氏，后移居安宁洲洋塘暂住，数代后又迁于晋宁州段戚村住坐数十余代。幸天默佑，人烟繁多。不但耕者有人，读者有人，而贸易忠也有人，我始丕高义高二通工贸易×客游，行至易门勋庄大朋多，见其土沃，心减遽落业于此处焉。想今之受此福者亦其始祖之经营拮据耳，迨今将辈。……”。又“明故始祖段发兴”(乳名阿道)，生于明万历二年(公元1575年)殁于崇桢十一年(公元1639年)。其墓志铭道：“系出晋宁州段戚村人。于万历十二年贸易至易邑大朋多，见其土厚水深，遂落业习农。性质英敏，朝夕勤俭，开草开荒，不数年而家道渐裕。幸生一子名阿波；阿波生于一子名瑜；瑜又生四子，长名阿厦，次名阿孟，三名阿者，四名阿成。皆能继公之志而述公之事，倍可垂光奕业德云仍者也，迄今二百有余年矣。”较为清楚地记述了易门大朋多哈尼族的迁居历史。 易门哈尼族居住的扒河、绿汁江流域，土壤肥沃，气候温和，雨量充沛，适合多种农作物的生长。粮食主产稻谷、包谷、小麦、蚕豆。经济作物有甘蔗、烤烟，花生、葵花籽等。

哈尼族过去皆住土掌房和草房。现在，大多数人家已盖起了新瓦房。 哈尼族主要信仰万物有灵和祖先崇拜的原始宗教。祭路、祭龙、祭水是祭祀的主要内容。其中每年阴历二月初二的祭龙节较为突出，除文革期间外，祭龙活动沿袭至今。

祭龙活动在土主山和龙树前进行。是日，村内务户集资杀猪宰羊，燃香放炮，祭龙祭水，祈求全村人畜兴旺，免遭灾难。祭毕，全村人用祭品打平伙。

易门哈尼族的丧葬，历史上是行火葬。“葬无棺……忽泣忽饮三日采松为架焚而葬其骨。”(清道光《续修易门县志·种人》)后来，渐行木棺土葬。

哈尼族谁家有人去世，要立即鸣枪报丧，并请贝玛到家中念经。贝玛先将两只鸡敲头致死始诵经，意思是让鸡驮着死者之魂，渡过西罗麻海，回到遥远的祖先居住地，与祖先共同生活。接着贝玛又背诵死者家谱，追溯七代，以让死者归宗。葬礼视给死者多宰三牲为隆重，意思是有三牲，死者九泉下才好渡日。土黄天不兴动土，逢丧事只得将死者遗体密封家中，土黄结束才发送上山。

哈尼族每一姓都有本姓的坟山。择坟山较为认真，要请地师看地脉，看风水。坟山确定后，要点新坟。即：挖好坟坑，在坑底撒上拌合的雄黄和玉米，接着在坑底再挖一个小坑，将一个盛满清水并装有一对活鱼的新陶罐埋于内，最后才葬死者棺木。死者葬后，多仿汉俗，兴建坟堆，造墓立碑，纂刻铭文。

易门哈尼族服饰已基本同当地彝汉民族。男子多着对襟衣，中式裤。妇女穿大襟衣，中式裤，头缠各色长包巾，系银链圆头绣花围腰，穿绣花圆口布鞋。与清道光《续修易门县志》中“男环耳跣足。妇衣花布衫，以红白锦绳辫发数绺，海贝、杂珠盘旋为螺髻，穿青黄珠垂胸为络。裳无襞，积红黑纱缕间杂饰其左右”的描述已大相径庭。

哈尼族群众不仅喜爱本民族语言，而且不论大人或小孩，都能讲流利的汉语。

哈尼人民喜爱音乐，能歌善舞。过去，哈尼族青年男女都善弹口弦，男子还喜弹月琴。大朋多村明朝万历二年所生开山祖阿道之子阿波，生前对月琴特别喜爱，又弹得好，他去世后，他的后代曾在其坟碑上雕了一抱月琴作纪念。下普厂一位姓沐的哈尼老人，能将月琴倒背在身后弹。

唱山歌是男女老少都喜爱的活动。歌声在哈尼村寨的田边地头，山坡牧场都能听到。歌唱的形式有独唱，对唱，合腔，还有一家人围坐在餐桌旁边吃边唱的“几多衣”(酒歌)。唱的曲子大部分是本县扒河下游一带流行的对口、三句长腔、四句长腔，俗称“旗子”的山歌。内容多是表达男女之间的恋情和一些民间故事及地方风物的。

唱歌深受哈尼人的喜爱，而舞蹈更是哈尼人生活中不可缺少的伙伴。 过去，在哈尼村寨，娶亲嫁女、逢年过节、送葬等等，都有较为热烈或隆重的舞蹈场面。清道光《续修易门县志》记载：“吊者击锣鼓摇铃，头插鸡尾跳舞，名曰：洗鬼。又记述：“挥扇环歌，抚掌踏足，以钲鼓芦笙为乐”。史书简炼、生动地展现出古代哈尼族民间一些舞蹈的风貌。

哈尼族在易门定居近四百年。这期间，哈尼人民与邻近的彝、汉、苗等民族和睦相处，往来频繁。各民族之间互相学习，共同劳动，结下了深厚的情谊。由于民族间交往日深，互相影响也日增。这些，都给各民族的文化、生活、习俗带来一些影响，使之发生了一些变化。易门史书中所记载的哈尼族舞蹈如今已不复存在。清末民初，具有易门地方浓郁特色的各种民间舞蹈被哈尼族人民学习过来，经过近百年的发展、流传、演变，逐渐化为本民族的舞蹈。例如，居住在绿汁江流域的哈尼族，因与当地彝族阿陆人杂居，随着岁月的流逝，竟与当地彝族跳一样的民间舞一一“葫芦笙”。已去世的一位姓沐的哈尼老人，在当地彝族、哈尼族人民中，享有“笙王”的美称。又如大朋多村，民国初年晋宁县木鲊艺人普韩秀将“花鼓舞”传到了该村；后来草箐、水塘等地苏纳人的民间舞蹈“找老跺比”、龙泉镇汉族的民间舞“装春”等也传到了此地。长期以来，大朋多哈尼人便用“花鼓舞”和“装春”替代了祖传的“击锣鼓摇铃，头插鸡尾跳舞”的“洗鬼舞”。用纳苏人老少喜爱的“找老跺比”取代了本民族原来的“挥扇环歌，抚掌踏足，以钲鼓芦笙为乐”的传统舞蹈。

被各地哈尼人民称为“我们的舞蹈”的“葫芦笙”、“花鼓舞”、“装春”、“找老跺比”等，都受到当地哈尼人的厚爱，他们尽量保持原舞蹈的风貌，不随意更改。例如大朋多哈尼人跳的“找老跺比”，不仅舞蹈的动作，音乐与水塘一带纳苏人的一模一样，甚至连歌词都是用彝语演唱。再如他们表演的汉族舞蹈“装春”，从装束、表演都有着浓郁的汉族戏曲风味，舞蹈间隙伴唱的也是汉族流行的花灯调。

大朋多前辈“花鼓”艺人段学、段开秀与草箐的李自发、小革鲊的何春泰等彝族“花鼓”艺人同一师传。舞蹈动作、组合基本相同。但后来由于彝族地区的“花鼓舞”揉进了彝族“跳乐”的一些腿部动作，故显得粗犷、刚烈、大方。而朋多哈尼族老艺人的跳鼓动作却显得轻盈、灵巧。例如“右腿绕花”接“左脚顿步”，彝族花鼓艺人跳起来，右腿绕花时动作幅度大、力度强，向右跳转时跃得高，左脚顿步很有力。而哈尼鼓手跳右腿绕花时，动作轻而含蓄，右跳转身灵、快，跳得不高，顿步极轻，如踏薄冰。（李贵良供稿）