欧阳修:秋声赋

欧阳修

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉!”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣;又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也?汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

余曰：“噫嘻悲哉!此秋声也，胡为而来哉?盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛;其容清明，天高日晶;其气栗冽，砭人肌骨;其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦;草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴;又兵象也，于行用金;是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音;夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤;夷，戮也，物过盛而当杀。嗟乎!草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣?念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声!”

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

在中国古典诗文中，从宋玉《九辩》发出“悲哉!秋之为气也”的凄音之后，经历代骚人墨客的渲染，悲秋便成为一个传统的主题。但他们写秋气者多，写秋声者少，而以秋声命题作赋者更不多见。仅以此而论，也足以见出欧阳修这篇《秋声赋》的创新精神。

文章的第一段，先交代作者初闻秋声的时间和感受，次写秋声的情状和童子循声求源的回答。当作者灯下夜读时，万籁俱寂，忽听有声自西南而来，打破了夜间沉寂，搅动了他专心夜读的思绪，不觉砰然心动，故“悚然而听之”。然后又以“异哉”的惊叹总括出秋声的奇特，接着进入对秋声的具体描绘。初起时它象淅淅沥沥的细雨和萧飒的凉风，，继而声响猛然增强，象是洪流奔腾，波涛澎湃，狂风突起，撞击到物体上，则发出宏音巨响，有如金铁皆鸣，又好象是赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻千军万马急速前行之声。以形象的笔墨写出了秋声从远而近，由弱到强的变化过程，巧妙地以风雨声、波涛声、金属声、行军声等一连串比喻描绘出秋声的特征，使抽象而不可见的秋声变为具体可感，同时点带出作者闻声而惊、释卷而听的神态，写得有声有色，使人有身历其境之感。作者之于秋声，虽以联珠妙喻写出它的种种声势，但只是室内闻声而喻，既不曾见得，也不知其为何声，故而命童子出户而视，然后通过童子的回答，点明此夜此时星汉灿烂，人声已绝，唯有那树间枝头在秋风中发出奇怪的声响。“声在树间”四字不仅交代出秋声作响的处所和原因，而且使听觉形象转化为视觉形象，使秋声进一步具象化。同时，在这一段里，夜读与闻声、四无人声与声在树间，又是运用动静对比手法，于无声处听有声，有力地突出了秋声的音响效果。从结构上说，命童子出户视之一段有承转过渡的作用，导引出下文的议论。

第二段紧承上文，先论述秋声的物性及其本质特征。在第一段中，作者只写声而不言秋声，及至写到这里，文势蓄足，才挑明说“此秋声也”，然后顺理成章，放开笔墨，从秋之为状深入探讨秋声的物性。所说秋色，秋容、秋意都是秋的季候特征，也都与秋声有着内在的联系。烟霏云敛的惨淡之色、天高日晶的清明之容、砭人肌骨的凛冽之气、山川寂寥的萧条之意构成了清秋肃寒凄冷的景色。发生在这季候中的秋声也必然是“凄凄切切，呼号愤发”。在秋气的余烈之中，争茂竟荣的绿缛丰草为之枯黄，悦目赏心的葱茏佳木为之叶落，一片摧败零落景象。为进一步说透秋声的物候本质，作者又从哲学上阐述秋的属性。按照传统说法，秋在六官之中与秋官司寇相配，故谓之刑官;以阴阳而论，则属阴;以五行而论，则为金;以五音而论，则为商;以十二律而论，秋七月则为夷则。总而言之，秋“以肃杀为心”。这些议论，乃是中国古代哲学家解释秋象的传统说法，作者的目的在于以这种自然哲学阐述万物“过盛而当杀”的盛衰之理，从而导引出关于人生的哲理。在他看来，草木为无情之物，尚且不免飘零凋落，人为万物之灵，百忧感其心，万事劳其形，在纷忧劳苦之中，“思其力之所不及，忧其智之所不能”，力穷智拙，形容消损，伤害精神，必然加速人的衰老，“渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星”，容颜红润的黑发少年变为形容枯槁的白发老翁。经过哲学的思考，对人生有了彻悟，于是以反问的语气说：“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣”，人既无金石之质，寿非永固，自然不能和草木一样春来争荣。人的衰老是自身忧劳，自为残害的结果，草木的盛衰荣枯也是自然规律所决定的，洞达此理，也就不必怨恨秋声了。

文章的最后一段，写童子莫对，自顾垂头睡去，对作者的深思宏议全然不加理会，只有那四壁的秋虫之声象似应和着他的叹息之声。这样便使全文以声起，以声结，首尾呼应，浑然一体，表现出谋篇技巧是很圆熟精到的。

作者写这篇文章时，已经五十三岁了。宦海沉浮，几经贬谪，加上想有所作为又怕徒滋纷扰的心理，便使他滋生了消极情绪。文中所写的“百忧”以下十句正是这种情绪的自然流露，反映出一个久历人生刼难的士大夫对自然和人生的深沉感慨。作者所要追求的，绝不是秋声的闻知，而是企求从哲学的高度去认知秋声的物性本质，从大自然盛衰律动的揭示中进行人生的深刻反思，归结出清心寡欲，去忧消愁，知足保和的人生真谛。这一思想意图虽然写得很隐晦，但却是本文真正的立意所在，所以贯穿于全文的乃是凄凉的生命情调和苦闷伤感的情绪。在艺术上，作者仍采用赋体主客问答的传统形式，并间用骈语、韵语，但已打破六朝以来律赋的拘束，而趋向于散文化，在铿锵和谐、抑扬顿挫的音律中显现出自由活泼的风格。尤其在写景状物方面，极力铺陈，巧言切状，辞情并茂，简洁鲜明地描摹出秋天景物的特点，生动真切地写出秋声的种种情状，使萧瑟的秋景、凄切的秋声与作者人生的喟叹组合成一种凄清肃重的意境。而他在传统哲学思考中所展示出的理性精神，又给这种意境抹上了神秘的色彩。而它的以哲学眼光审视自然，观照人生的审美意向，留给后人的是回味不尽的哲理的启迪。