
(来源:台湾原住民族基本资料库)

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作者:〔台湾〕思果 【原文】: 这是我的日课之一部分,每日晚饭后听完了新闻报告和评论后,我要花一刻钟去看落日。 西边的山后在日落时立刻变成了一个神仙世界,好象不是人间似的。我多想搬到那边去住!一条长的山脊渐黑如墨,残照相映之下,这山脊就像一块钢片,或者是煤块,但是接天处却再明晰也没有了,山后射出几道霞光..
作者:〔台湾〕张香华 【原文】: 美丽不一定要悲哀,而悲哀也不见得神圣。 这条路的两侧栽满了木棉花,当初,不知道是谁的主意。 去年冬天,我每天都要在这两排木棉花树下穿梭而过,早上上班的时候走右边的一排,黄昏下班时走左边的一排。我的步伐总是匆忙而仓促,心头却充满了寂寞和空虚。就像我经过的这两排树,整个冬天..
作者:〔台湾〕邓荣坤 【原文】: 灰濛濛的天空,飘洒着细柔柔的雨,叩醒了九月季节里那一株寒意,于是寒蝉不再哭泣;尤加利、木麻黄皆缀上了晶莹的雨珠,祭悼它的衰老。 秋,踩满径的落叶而来,也带来濛濛雨。 苍穹的雨,一丝一丝地飘着,象满天飞舞的细沙;为大地绿物,带来一份希望,滋润在叶梢,也为河塘的水鸭,带来一..
作者:〔台湾〕雪韵 【原文】: 自从我拍过那张扛着一支荷叶当伞,把心底的快乐笑到脸上的小照后,人家便说我是个爱荷的人了。 五岁的相片已不知去向,但四十几年后,我又充满惊喜地伸手去摸抚鲜嫩的新荷。只因想念“荷花”,今天我才一大早赶路,趁着逐渐削薄的蝉声,叩访这爿琼枝翠盖缀满凝粉醺脂花朵的荷池,不禁轻唤:..
梦刘克襄(台湾)凌晨送伊,骑单车淋雨回来挂电话问下雨的心情没有人接,一栋空空的屋子只有我的不安作响睡觉了,才来电话说搭车要来看我沏茶打盹等伊敲门天亮了,知道又是一场梦(选自《当代台湾诗萃》)【赏析】付出情感渴望得到回报。得不到任何反响不只是一场梦。为了得着一次送她回家的机会,可能已经孤单又耐心地等了..
一生夏宇(台湾)住在小镇当国文老师有一个办公室道德式微的校园用毛笔改作文:“时代的巨轮不停地转动……”(选自《当代台湾诗萃》)【赏析】本诗用了写实的手法,极为冷静地勾画出一幅平淡的画面。而这幅平淡的画面中却蕴藏着丰富复杂的社会内容,一读再读之后,让人从中生出许多联想来。小镇是普普通通的小镇,学校是普..
眉商禽(台湾)只有翅翼而无身躯的鸟在哭和笑之间不断飞翔(选自《当代台湾诗萃》)【赏析】关于眉,历来有多种比喻性的描绘,如“卧蚕眉”“蛾眉”“柳叶眉”“剑眉”“八字眉”“扫帚眉”等等,所有这些说法,自然各有其形象之处,表现了各种眉毛的形态特征。但是,读了商禽的这首《眉》,我们肯定会觉得,这里的比喻更新..
作者:〔台湾〕龚鹏程 【原文】: 鲁迅曾说孤独的雪,是死掉的雨,是雨的精魂。 这话讲得真好,但我很怀疑他是否真的晓得什么是灵魂。当然我们也不晓得,可是我们仍然喜欢谈。 据说三毛便曾通灵入冥,回来后撰文证明确实有个常人所未知的世界:旁人当然不免会问她有没有见到荷西,她则说荷西正在当城隍。在一个风雨的夜晚,..
台湾新文学运动的先驱——杨逵杨逵,原名杨贵,1905年生于台南县新化镇,19岁赴日求学,半工半读。1927年(22岁)返台参加抗日农民运动、文化运动,先后10次被日警逮捕下狱。出狱后,经营“首阳农场”,以卖花为生,并从事写作。早期代表作《送报夫》,被誉为具有文学品质而写出日据台湾社会真相的第一篇小说,对台湾新文学..
【4008】一百年漂泊:台湾的故事(杨渡著,生活·读书·新知三联书店,33.9万字,2016年1月第1版,48元)△共10章:三合院;通灵人;农村的奋斗;铁工厂时代;青春俱乐部;夜路流亡;母亲的家园;温泉乡的吉他;告别的年代;真像一场眠梦。〇是一个孝子为亡父作的一本巨大“行传”。〇殖民、宗教与家族。〇一九四九年起,从..
一. 能歌善舞的高山族阿美群体拥有约12.5万人的高山族阿美群体,大部分居住在台湾中央山脉东侧与太平洋沿岸狭长的平原地区,极少数居住在山谷中。阿美群体包含着卑南阿美、恒春阿美、秀姑峦阿美、海岸阿美和南势阿美等。农耕是他们的主要生产方式。阿美群体以集团部落形式生活,至今保持着十分隆重的,为纪念祖先乘独木舟..
烧王船的民俗起源于汉人移民台湾后,面临岛上瘴疠横行,企图借助神力求平安的最原始民间信仰。烧掉王船与扫除瘴疠后,人们立感心安病除,隐约间可以让人嗅出寓环保于民俗的味道。“烧王船”祭典盛行于台湾西南沿海,一直是台湾地区最著名且最重要的庙会活动之一,它的原始意义是送瘟出海,如今虽已演变成祈安降福的活动,但..
中国的岁时节令有“三元”—— 上元正月十五,中元七月十五,下元十月十五。其中“中元节”由于时间上的巧合,却是三家合而为一的节令:——就道家而言,七月十五日是地官大帝的诞辰。在中元节当天,“地官降下,定人间善恶,诸大圣普旨宫中”。因此在这天,民间都有祭祀地官大帝的仪式。——七月十五日又是佛教做“盂兰盆..
? 矮灵祭是赛夏人以敌人亡灵祭拜为主要内容的传统祭祀活动,又称“二年祭”、“达爱祭”,源于古神话。矮灵祭的传说相传远古时代,台湾原住民达爱人身材不及3尺,肤色如墨,俗称“小黑人”,性情刚强,擅长变换术,箭术超群,行动迅捷,来去飘忽。原与赛夏人友好,曾向赛夏人传授农耕、歌舞与巫术等,带来风调雨顺、五谷丰..
五年祭是台湾地区高山族支系排湾人的传统祭祀节日,排湾语称“玛勒乌克”,又称迎神祭。每隔五年举行一次,在农历九月择日举行。五年祭的传说五年祭,为排湾人奉送神灵的仪式。传说,排湾人的祖灵,每五年来探访子孙一次,为了感谢祖先保佑他们的幸福生活,所以每隔五年要举行一次祭祀活动。据说“五年祭”早先是三年一祭称..
?台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致,如北部的原住民相信凡生物皆有灵,但人的灵始有神力;南部的原住民则认为万物皆有灵,故有人鬼及其他诸神。他们都认为人灵有生灵与死灵之别,死灵才具有神力。布农人、曹族人除了灵魂观念以外,并有创造神和司理神..
台湾位于中国东南的大陆架上,在距今三百万年至一万年前的冰河时期,它曾与今华南地区的陆地相连接。至冰河时期后,海水平面上升,台湾才孤悬在海峡的东侧,成为一座海岛。海洋隔绝了岛民对外的联络方式,因此,生活在台湾本岛的高山原住民长时间地处于封闭状态,不容易受到现代文明的影响,保留着许多原始社会的生活方式和..
传统上,阿美族人以小米、芋头等谷物及根茎作物为主食,佐食则包含了野菜及鱼肉,野菜的采集尤其广泛,举凡山苏、过猫、山茼蒿、龙葵、刺苋、林投、树豆、藤心等,都是阿美族人津津有味的佳肴,族人也常自称为“吃草的民族”。原住民传统的烹调技术都较为简单,阿美族也不例外,除了生食外,多半以水煮及火烤食用,其中有..
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