中国人民自古以来有“过年贴年画”的风俗。年画是中国一种古老的民间艺术。传统的年画多为木刻水印,线条单纯而内容丰富,色彩鲜明而画面热闹。后来苏州桃花坞、天津杨柳青和山东潍坊成为中国年画的重要产地,形成各具特色的三大流派。年画的内容题材多表达喜庆吉祥的意愿,如五谷丰登、迎春接福、五福临门、天女散花、麒麟送子、蟠桃献寿等。这些题材反映了人们纯朴的风俗和信仰,表达了他们对生活的热爱和对未来的希望,为节日增添喜庆欢乐的气氛。

连年有余 黑龙江哈尔滨傅清泉
中国人民自古以来有“过年贴年画”的风俗。年画是中国一种古老的民间艺术。传统的年画多为木刻水印,线条单纯而内容丰富,色彩鲜明而画面热闹。后来苏州桃花坞、天津杨柳青和山东潍坊成为中国年画的重要产地,形成各具特色的三大流派。年画的内容题材多表达喜庆吉祥的意愿,如五谷丰登、迎春接福、五福临门、天女散花、麒麟送子、蟠桃献寿等。这些题材反映了人们纯朴的风俗和信仰,表达了他们对生活的热爱和对未来的希望,为节日增添喜庆欢乐的气氛。

连年有余 黑龙江哈尔滨傅清泉
文艺审美分类创造·年画是中国绘画的一种形式。这种绘画体裁是伴随着中国的农历春节喜庆新春和除凶避邪的民间活动而产生的,所以称之为“年画”。年画是中国人民最喜爱的绘画种类之一。由于中国长期的封建社会,人民受着多重的压迫、剥削,压抑在心里的要求在现实得不到满足,所以希望能把自己内心的祝福和美好理想,通过某..
南、北吉祥寺座落于中国北部山西省陵川县城西15公里处的礼义镇,南、北两寺相距约2公里,是两座保存有宋代(公元960~1279年)至清代(公元1644~1911年)建筑的寺庙。南吉祥寺始建于唐太宗贞观年间(公元627~649年),原址位于礼义镇平川村以南,至宋天圣年间(公元1023~1031年)迁至平川村重建,以后历代均有所修葺。该..
畲族老人病逝,经过洗浴、更衣,停尸于后厅、举行告别仪式时,逝者右手要执一茶枝(有的地方用桃枝),以供他归阴府时开路用。据说茶枝一拂,就能使黑暗变成光明、使逝者很快地通过阴府归途,从而达到早日转生的目的。生人为逝者做坟墓破土奠基时,还要用茶叶与铜钱、大米、小麦、稻杆、灯芯等“七宝”埋到墓基底下,以示地..
摘 要:民俗是一种社会文化现象,而民间文学则用语言形式表达部分民俗。它蕴涵着丰富的民俗事象,是了解和研究民族文化不可缺少的材料。本文就撒拉族民间文学中的民俗事象作了分析。关键词:撒拉族;民间文学;民俗事象撒拉族是一个善于说唱的民族。在长期历史发展过程中,创造了自己丰富多彩、独具一格的文学艺术。其中民间故事、..
撒拉族是一个善于经商的民族,在长期的经商活动中,他们逐渐形成了自己的经商习俗,其中一个显著的特点是他们都非常喜欢做“阿日”(汉语称牙行,意为中间人),给别人介绍生意,促成交易。撒拉族在做买卖时,有时并不把交易物品的价格明文标出,他们看好货物后,由“阿日”向买卖双方询问出价和要价,但不用语言谈,而在袖..
“波波会”是土族传统的民俗活动,每逢农历二月二、三月三、四月八等日子,青海互助县的许多土族乡村都要举行“波波会”,时至今日,每年的“波波会”仍香火旺盛,法鼓不停。波波为土族语,意为法师作道场。俗称跳神。青海省互助县土族不仅信仰藏传佛教,而且信仰从汉地直接传入的神(礻氏)。供奉神(礻氏)的寺庙每年都要..
“三月三”是中华民族传统的“踏青节”',亦是畲族的传统节日。原与清明的祭祖、扫墓相连。后经演变,各地内容不一。福建“三月三”民俗节,又称“乌饭节”和“对歌节”。每年的“三月三”,畲村的畲民就会三五成群聚集在一起,以他们独特的形式庆祝自己的节日。乌饭节上,畲族男女踏青归来都要采回一种叫做“粘米乌”(乌..
在各家各户满栽满插“关秧门”之后,不少白族村寨里的老人,都要选择一个“黄道吉日”,举行一次祭祀土神的“春社”活动。 举行“春社”活动的地方,一般都在位于山头岭角的寺庙溶洞中。 这一天,村寨里一些热心热肠的大姑娘小媳妇赶早市早街,打酒称肉买蔬菜。 早饭后,老人们就相互邀约,走一阵歇一会地上山。到达目的地..
洱源县茈碧白族地区在夏插时流行一种叫“撒花秧”的活动。撒花秧是在农事最忙又最辛苦的栽种中途进行的。 花秧(白语叫:“花纸”)是从整丘秧田里长出为数极少的两三株有别于其它的秧苗,拔秧时偶尔发现。花秧是整株或其中有两三片秧苗的边缘,镶着白里透黄的一道细细的颜色,显得独特、好看,当地白族赋予它一个很美的名字..
古诗《林古度·吉祥寺古梅》原文赏析一树古梅花数亩,城中客子乍来看。不知花气清相逼,但觉山深春尚寒。梅花自古以来被视为花中之隐君子,品格高洁的化身。“自古骚人酷嗜梅”,千百年来难以数计的词人墨客为之倾倒、讴歌,写下了难以数计的咏梅佳作,或赞其品格气质,或写其风韵神采,林古度的这首咏梅诗,在众多的同类诗..
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