谈叔本华：

“悲”的人生哲学

直到19世纪，“悲观主义”才作为哲学概念被广泛使用，然而“悲观主义”的态度和理论的历史很悠久，在悲观主义漫长的历史发展过程中，叔本华是最为重要的哲学家之一。正是由于叔本华，“悲观主义”在哲学上的地位才得以最终确立。王国维立志研究哲学，起初是因为对康德思想的崇拜，他想通过叔本华来了解康德，结果却成了叔本华的信徒。叔本华自认为是康德思想真正的继承人，他对康德十分崇敬，在生活上也尽量模仿康德，还在书房中摆放了康德像。或许是因为对人生持悲观态度，叔本华终身未婚，晚年只与名为“宇宙精神”的贵宾犬相伴。

王国维认为“体素羸弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于吾前”，后来他成为中国近代较为系统地宣扬悲观主义人生哲学的代表，这一切都和他选择性地接受了叔本华的唯意志论，以及建立在这种哲学之上的人生哲学，是分不开的。

意志是永无止境的苦难的源泉

叔本华的哲学思想虽然是从康德那里继承的，可最后还是同康德分道扬镳，成为唯意志论者。康德认为物自体是不可知的，叔本华则认为没有主观就没有客观，世界是主观的对象才得以存在，对象是依赖主观的先天形式而表现出来的，所以物自体是可知的，它就是人的意志。主观的先天形式就是时间、空间和因果律。

通过逻辑判断的分类，康德认为每一种类的判断后面都有一个范畴在起作用，并提出十二范畴的观点：

量：单一性、多数性、总体性；

质：实在性、否定性、限定性；

关系：实性与偶性、原因与结果、主动与受动之间的交互作用；

模态：可能性与不可能性、现实性与非现实性、必然性与偶然性。

叔本华在康德的十二范畴中只保留了因果律。他在《作为意志和表象的世界》一书中，首先就说“世界是我的表象”。所谓表象，就是人的主观作用，就是人的意志。在叔本华看来，并非只有人才有意志，世间万物都有意志。人的身体是意志的客观化，身体的各部分都是与意志的需求对应存在的。就像有食欲才有牙齿、食道和胃的存在；有生殖欲才需要有生殖器的存在。动物想捕食猎物，就需要发展爪牙和体力；植物需要阳光，所以向上生长，它需要水源，所以向土壤里深深扎根。不仅动物有意志，植物、矿物也都有自己的意志。总之，世间的一切都是意志的表现。意志表现为欲望，而欲望通常得不到满足，因此需要斗争。自然界的万物包括人都有意志，所以自然界和人类社会都充斥着斗争，而知识就是从这些斗争中得来的。欲望常得不到满足，于是我们的生活充满了苦难，苦难是所有生命都躲避不开的。

王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华

王国维最初同当时的很多思想家一样，是站在反对儒家道德观宿命论的立场上接受西方唯意志论的。他思考了中国传统哲学的“命”“性”“理”等问题，既表达了对儒家天命论的反对态度，同时也为他接受叔本华悲观主义哲学打下了理论基础。

王国维不同意康德以二元论来解决自由与必然矛盾的做法。康德断言，在现象的世界里，一切事物必有他事物为其原因，所以我们的经验无所不受因果律决定，因而是必然的而不是自由的。但在经验所不能到达的本体世界，空间、时间、因果律都不适用，那里才是自由的而不是必然的。所以我们必须假设，有一个摆脱感性世界而依理性世界法则决定自己意志的能力，也就是所谓的自由。叔本华认为因果律在自然界与人的意志中同样存在，王国维持赞同的说法，但在经验的世界中，自由不过是一个空虚的概念，并没有实在内容，人的行为总是受因果律支配。王国维在《原命》一文里宣扬了叔本华的因果律，为生命受幻影支配的悲观主义奠定了哲学基础。

中国哲学史上的几个主要派别，无论是持性善说还是性恶说，最终都会变成性善恶二元论。王国维由此否定了儒家的性善理论，而且预测到，仅仅抽象空泛地谈论人性是没有意义的，可见其思想已经有了否定先验人性论的倾向。

但是，王国维并没有向否定先验人性论的方向来发展自己的理论，而是得出一个极为悲观的结论：人性是善与恶永恒的战场。“政治与道德、宗教与哲学，孰非由此而起乎？历史之所纪述，诗人之所悲歌，又孰非此善恶二性之争斗乎？”而且善恶是绝对对立的，无法相互转移。在《人间嗜好之研究》中，王国维说，在博弈之战中，“吾人竞争之本能遂于此以无嫌疑无忌惮之态度发表之，于是得窥人类之极端之利己主义”。

王国维挣扎在“可信”与“可爱”的矛盾之间，对于叔本华的解脱之道产生了怀疑，终究决定抛弃哲学而到文学中寻求“直接之慰藉”，但因为从本质上说“究竟之慰藉终不可得”，使他终于陷入悲观中的悲观、绝望中的绝望。