朝代:唐代
作者:李颀
原文:
石季龙,僭天禄,擅雄豪,美人姓郑名樱桃。樱桃美颜香且泽,娥娥侍寝专宫掖。后庭卷衣三万人,
翠眉清镜不得亲。官军女骑一千匹,繁花照耀漳河春。
织成花映红纶巾,红旗掣曳卤簿新。鸣鼙走马接飞鸟,
铜驮琴瑟随去尘。凤阳重门如意馆,百尺金梯倚银汉。
自言富贵不可量,女为公主男为王。赤花双簟珊瑚床,
盘龙斗帐琥珀光。淫昏伪位神所恶,灭石者陵终不误。
邺城苍苍白露微,世事翻覆黄云飞。
朝代:唐代
作者:李颀
原文:
石季龙,僭天禄,擅雄豪,美人姓郑名樱桃。英国文学史上的一座里程碑——《抒情歌谣集》1798年,华兹华斯与柯勒律治将各自的诗歌合为一册,定名为《抒情歌谣集》。但其中柯勒律活的诗仅有三首。诗集中除了第一首(柯勒律治的《古舟子咏》)和最后一首(即《丁登寺》)外,并未包括两人最优秀的作品。然而,历史证明,正是这部问世之初遭到苛评的诗集开创了一代诗风,..
作者:张俊山 罗伯特·布莱樱桃树枝摇晃着……它们是预示音乐的臂膀,是追随即将到来的音符的手。一簇簇盛开的樱桃花看起来沉重欲坠,就象女人的脸,但对我们并无怒意,她们饶恕了花瓣,把它们放回大地。我也摇晃着,象这些树枝一样,又仿佛在幽深的峡谷中,逆流而上,不着边岸:迎面有许多细小的杉树枝,在云烟氤氲的春水..
那年的阳历四月份,妈妈病重住进了医院,刚好是早熟的大樱桃上市的时节,因稀少而价格显贵,花了一百元钱,给妈妈称了二斤。深红色的大樱桃,颗颗像包浆颇佳、色泽圆润的宝石一样可人。看到它们,妈妈蜡黄的面颊上浮现出难得一见的笑容。妈妈是肺癌晚期,住院时,医生就提醒说,她的生命可能只有半年左右了。听到这个消息后..
王维、杜甫、韩愈、张籍和韩偓五人都曾作诗咏樱桃,诗体皆为七律,主题都与朝廷赏赐樱桃有关。张籍的《朝日敕赐樱桃》和韩偓的《湖南绝少含桃偶有人以新摘者见惠感事伤怀因成四韵》稍为平庸,其余三首咏樱桃诗都曾得到后人的赞赏。把它们对读一过,能得出一些重要的结论。三诗如下:敕赐百官樱桃王维芙蓉阙下会千官,紫禁朱..
一串凄婉的歌谣——《呼兰河传》《呼兰河传》是著名作家萧红创作的一部长篇小说,1940年写于香港,1941年由桂林河山出版社出版。小说共分7章,前有序后有尾声,著名文学巨匠茅盾作序。创作此小说时,正是抗日战争最艰苦的阶段,这使远在香港的萧红更加怀念自己的故乡和童年,于是,她以自己的家乡与童年生活为原型,创作了..
接到《西藏民俗》副主编张宗显先生电话:“请您给我们谈谈门巴族马文化吧。”顿时,一首赞美马的门巴族“萨玛”酒歌,犹如闪电,在我心的旷野上空闪过:我们新市上的西宁马,驰骋如同春季里的风、金鹿、母鹿,任我驾驭。我答应了,就谈谈门巴族歌谣中的马文化情结。马,实在不是门隅的“土产”。门巴族是山地民族。门巴族的..
黎乡素有歌海之称。黎族民歌,浑厚朴实、琅琅上口,散发着浓郁乡土气息。黎族歌谣是一朵绚丽的艺术之花,黎族人民男女老少都爱唱歌。黎族歌谣分为民歌和民谣两种。民谣是用黎语和韵调吟唱的,多为传统的古典黎歌,一般是5个音节一句,但每首没有固定的句数,小调之类大体以四句为一首的较多。黎族民谣多是独唱、对唱,用黎..
土家族是一个能歌善舞的民族,其民间艺术丰富多彩,歌谣、舞蹈都有其民族风格和特色。土家族民歌民歌是土家族口头文学的主要组成部分,“土家人民爱唱歌,开口一唱一大箩”。从来源而论,土家民歌来自巴歌。唐代刘禹锡根据巴歌创造的《竹枝词》世代相沿,其特点一直保存在土家族民歌中。土家族至今传唱的“杨柳”即为《竹枝词..
壮族是一个能歌善唱的民族。壮族人无论男女,从四五岁的童年时代就开始学唱山歌,父教子,母教女,形成幼年学歌,青年唱歌,老年教歌的习俗。在农村,无论下地种田,上山砍柴,婚丧嫁娶,逢年过节或青年男女间的社交恋爱等,都用山歌来表达情意。有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。唱歌几乎成为壮族民众..
“谷雨如丝复如尘,煮瓶浮蜡正尝新。牡丹破萼樱桃熟,未许飞花减却春。”宋朝范成大《四时田园杂兴》又是谷雨节气的到来。仿佛是为了应和这个美丽的名字,连续两天,春霖遍洒。先是如丝如尘,细细密密,后来仿佛不尽兴,索性从霏霏转到漠漠,从漠漠转到潇潇,半夜里竟如流水潺潺。等两天之后的今天,又开了晴,但也不是晴光..
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