接到《西藏民俗》副主编张宗显先生电话：“请您给我们谈谈门巴族马文化吧。”顿时，一首赞美马的门巴族“萨玛”酒歌，犹如闪电，在我心的旷野上空闪过：

　　我们新市上的西宁马，

　　驰骋如同春季里的风、

　　金鹿、母鹿，任我驾驭。

　　我答应了，就谈谈门巴族歌谣中的马文化情结。

　　马，实在不是门隅的“土产”。门巴族是山地民族。门巴族的故乡门隅，是隐蔽在喜马拉雅东部山区里的一片美丽的土地，群山环抱，森林密布，瀑布垂挂，溪水潺潺，山花烂漫，稻浪滚滚，瓜果飘香。我曾四次去门隅，高山令我崇仰，美景令我心醉，牛看到不少，马却并不多见。查门巴族远古的神话、歌谣和故事，都没有关于马的崇拜、信仰和描述。大概在13世纪前后，蒙古铁骑踏进门隅，同时也在门隅的沟壑峻岭、山林溪畔刻下了马的身影。也许，一种新的文化现象的出现。最容易引起人们的惊喜和好奇。马一来到门隅，就参与人们的生活，以它的雄姿、威风、快捷和健力，掀动人们的情海思潮。门巴族对马有一种特殊的爱恋之情，他们把这种爱恋近于崇仰、膜拜之情，化成偶像和神灵，一遍遍地歌唱着，赞颂着：

　　啊来！街道上的好骏马，

　　小伙了了驾驭碎步如轻风，

　　驰骋又如快鹿飞跃光闪！

　　啊来，碎步如风的好骏马，

　　羡慕啊，好骏马驰骋如飞跃光闪！

　　啊来！街道上的好骏马。

　　姑娘们驾驭碎步如长虹，

　　驰骋又如云天空电掣雷鸣！

　　啊来，碎步如虹的好骏马，

　　羡慕啊，好骏马驰骋如电掣雷鸣！

　　马，是从北方兄弟民族地区来到门隅的，是其他兄弟民族与门巴族进行文化交流的使者，同时也传递着各民族之间的深情和友谊。在许多门巴歌谣中，以无比深厚的情谊赞美着来自青海的“西宁马”，就是这种文化交流和友谊的见证。

　　自然环境的隐蔽，并不能阻断人们心灵的自由向往。自然环境的隐蔽也不能必然造成文化孤岛。恰恰相反，门巴族的心灵是开放的，门巴族文化是开放的。门隅南部是印度平原，北部是辽阔的藏区。与门隅地区文化相比，南北地域的文化相对发达，这就造成门隅地区文化与域外文化形成强烈反差对比，我称之为“文化落差”，使门巴族在文化心理上产生向周围发达地区倾斜和靠拢的强烈需求，迫使门巴族文化结构自身必须保持一种开放态势，以突破其封闭环境，吸纳外域外族优秀和先进的文化成分，以取得与周边地域文化的持衡状态。门隅自古就是自中原通向南亚次大陆的交通孔道，是“麝香之路”上的枢纽之地。马，以其铮铮铁蹄更加突破了门隅的封闭环境，更加拓展了门巴族的文化心理，更加丰富地传动着各民族的文化。我们从门巴族歌谣中时时听到跋涉在“麝香之路”上的“驮队的丁丁铛铛的铜铃声”，“金黄膘壮骏马的嘶鸣”；时时看到伴随在马队左右的“驮帮富商阿仲”，“贩卖货物的西宁商人”，“头戴细蔑竹帽”的“不丹商贾”。

　　马，作为文化传播的使者，我们从门巴族歌谣中看到马给门域地区和门巴族人民经常带来的有“内地镂花瓷碗”、“内地白玉瓷碗”、“犹如彩霞般的丝线”、“闪亮的墨绿绸缎”，还有“清香的茶叶”、“绿色的烟草”、“金制的烟袋”，以及用金银铜铁等制作的各种工具和器具等等。

　　门隅地区的达旺和茶马荣两处是“麝香之路”上的著名的古市场，每年春秋两季，来自内地、藏区、不丹和印度的商人云集，货物堆积如山，赶场的人流潮涌，人头攒动，叫声鼎沸，而马，则是古市场上的佼佼者，因为它们带来天下商客，载来四海珍奇。一首短短四行情歌，生动地再现了市场上讨价还价的热闹场面：

　　西宁镂花瓷碗，

　　岂能亏本交换；

　　不丹商人面前，

　　掂量尊物价钱。

　　每逢春秋交换季节，还要同时举行大型的赛马活动，更是热闹非凡。赛马比赛，既是骑术的展示，马力的较量，更是一场马的选美活动。赛马比赛这一天，不仅强悍骁勇的青年男女骑手们要精心打扮一番，上身或穿黄缎马卦，或着黄、绿、天蓝色锦缎彩条的紧身短衣，下身套镶有金色彩条箭裤，腰挎箭袋，背负硬弓，恰是英姿飒爽；而对马也要精心修饰美容，马的额首要拴结红色彩球，簪插鸟羽，耳侧悬挂红色缨穗，长长的马鬃要梳成彩辫，颈项挂上洁白的哈达和金光闪亮的铜铃，马尾要挽起彩结，尤其要佩戴崭新的笼头缰辔、金鞍金镫和绣花鞍垫，真是一派雄风凛冽。赛马比赛，其壮观之景，美不胜收。这是力和勇的高扬，是情和美的

　　浩荡。在赛马活动中，我们再一次感受到门巴族对马的深深的情怀。

　　马已成为门巴族生活的伴侣，特别是在远游他乡、会朋交友时，总是与亲爱的马相伴。一首“萨玛”酒歌，唱的是朋友相会依依不舍的绵绵情谊，但从人与马的

　　如若拔足远游，

　　与你并肩前行；

　　中若滞留坐陪，

　　与你共享美酒。

　　你我已结亲情，

　　相伴相随终生；

　　敢问矫健快马，

　　路遥是否踟蹰？

　　观察一种文化现象是否已植根于该民族文化体系中，是否已成为该民族文化构民的因子，关键是看它是否已融汇于该民族文化心理结构。马文化，无疑已深深植根于门巴族文化体系中，已成为门巴族文化构成的因子，因为马文化已深深积淀在门巴族文化心理结构的底蕴中。马文化在门巴族文化心理结构中的底蕴积淀，最突出表现是马的人格化、人情化和人性化，马文化已转化为门巴族歌谣的抒情表意的象征符号。在门巴族歌谣中，马及其马文化丛，诸如马鞍、鞍垫、马缰、马镫、肚带、马圈、母马、马驹、马队、驮帮、马夫等等，已成为构成诗的意象符号，用以表达和塑造诗的抒情意象，渲染某种情态意境。门巴族是一个富有诗情歌意的

　　民族，门隅向有“情歌之乡”的美誉，在门巴族情歌中，就有许许多多以马文化为象征符号，借以表达和抒发生活哲理、人生体验、命运多迁和男女之恋的复杂感情，如：

　　骏马雄壮威风，

　　不是因为马铃；

　　如无金鞍玉髻，

　　马铃作响何用？

　　枣红膘壮骏马，

　　驰骋莫要担惊；

　　悲苦命运缰辔，

　　不会套你脖颈。

　　对话中，也可看出人与马的相伴相随的亲情关系。歌中唱道：

　　虽说马驹恋母，

　　如若寻到侣伴，

　　也要离母而去，

　　与那新侣交欢。

　　马背鞍架之间，

　　放有绣花鞍垫；

　　当心勒紧肚带，

　　切莫滑落鞍垫。

　　去年被马摔下，

　　手脚未被摔伤；

　　今年被友抛弃，

　　仍可另选情郎。

　　江河吼声再大，

　　只能穿行桥下；

　　金银马鞍虽贵，

　　只为垫在臀下。

　　虽说圈中有马，

　　还得步行翻山；

　　木栅马圈虽好，

　　拴马又有何用？

　　通过门巴族歌谣透析门巴族马文化，我们从中看到因马文化而带给门巴族的一种文化精神：开放、豁达、豪迈、钟情、机敏、睿智。

　　骏马啊，驰聘吧，必将把门巴族文化带入一个更新、更美的时代！