王建《宫词》札迻

唐王建百首《宫词》，国内还没有人为它们作过新注。浦江清曾打算做这项工作，久而未成(见《浦江清文录花蕊夫人宫词考证》)。笔者鉴于王建《宫词》有一定的文学价值和史学价值，因而查证文史典籍，就王建《宫词》中涉及名物、典章制度、宫廷习俗的诗句，酌作笺证、考辨。陆务观有注诗诚难之语。笔者不敢贸然抛出浅陋之作，先作《王建〈宫词〉札迻》(诗的序次，文字均据一九五九年中华书局上海编辑所排印本《王建诗集》卷十《宫词一百首》)，求正于治唐诗的方家，容日后删谬增益，再完成百篇笺稿的任务。

第一首

蓬莱正殿压金鳌，红日初生碧海涛。

开着五门遥北望，柘黄新帕御床高。

蓬莱 指蓬莱宫。唐人诗或用以指海外仙山的宫殿，即仙境，如白居易《长恨歌》：蓬莱宫中日月长。或用以直指长安的大明宫，如杜甫《秋兴八首》：蓬莱宫阙对南山。王建这首诗里的蓬莱宫，正是指的大明宫，因为唐代长安大明宫，又名蓬莱宫。王溥《唐会要》卷三十：龙朔二年，修旧大明宫，改名蓬莱宫。长安元年十一月，又改曰大明宫。程大昌《雍录》卷三：龙朔二年，高宗染风痹，恶太极宫卑下，故就修大明宫，改名蓬莱宫，取殿后蓬莱池为名也。

大明宫的正殿，宋人程大昌的解释是错误的。他的《雍录》卷三云：夫正殿者，宣政也。竟以宣政殿为大明宫的正殿。考宋敏求《长安志》卷六云：丹凤门内当中正殿曰含元殿。徐松《唐两京城坊考》卷一：丹凤门内正衙曰含元殿。王建《宫词一百首》第一、第二两首，均是描写含元殿的景色，从诗意紬绎，亦可证明大明宫的正殿当以含元殿为是。

五门 《唐六典》卷七：大明宫在禁苑之东南，西接宫墙之东北隅。南面五门：正南曰丹凤门，东曰望仙门，次曰延政门，西曰建福门，次曰兴安门。诸书记载均同，不赘述。

含元殿建筑在龙首山山坡上，殿基极高，从大明宫南面五门向北遥望，皇帝的宝座高高在上，所以诗的下半首云：开着五门遥北望，柘黄新帕御床高。康骈《剧谈录》云：含元殿，国初建造，凿龙首山以为基址，彤墀扣砌，高五十余丈。殿去五门二里，每元朔朝会，禁军御仗，宿于殿庭，金甲葆戈，杂以绮绣，文武缨佩序立，蕃胡夷长，仰观玉座，如在霄汉。徐松《唐两京城坊考》卷一说得更清楚：大明宫在禁苑东偏，旧太极宫后苑之射殿，据龙首山。龙首山长六十里，来自樊川，由南而北，行至渭滨，乃折向东，头高二十丈，尾渐下，可六七丈，汉之未央据其折东高处，故宫高出于长安城上。大明宫又在未央之东，其基愈高，故含元殿基高于平地四丈。(企按：韦述《两京新记》引《玉海》、《太平御览》，均作高于平地四十丈。)据此数证，可以知道御床高的缘故了。

第二首

殿前传点各依班，召对西来八诏蛮。

上得青花龙尾道，侧身偷觑正南山。

八诏蛮 各本均同。惟《全唐诗》于八字下附校语：一作六，当以六诏蛮为是。

六诏蛮，是唐代南诏蛮的别称。《新唐书南蛮列传》：南诏，乌蛮别种也。夷语王为诏，其先渠帅有六，自号六诏。王溥《唐会要》卷九十九：南诏蛮，本乌蛮之别种也，姓蒙氏。蛮谓王为诏，其先有六诏，各有君长。开元二十六年，封其子皮罗阁越国公，赐名归义。其后以破西洱蛮功，敕授云南王。归义渐强，五诏浸弱，剑南节度使王昱受其赂，迸六诏为南诏。唐窦滂《云南别录》(此书《新唐书艺文志》和《宋史艺文志》均有著录，近人向达《唐代纪载南诏诸书考略》以为其书久已不传。其实不然，近见云南人民出版社一九七八年出版的《云南古佚书钞》，收有窦滂《云南别录》)：开元二十六年九月戊午，册南诏蒙归义为云南王。归义之先，本哀牢地，属姚州之西。东南接交趾，西北接吐蕃。蛮语谓王为诏，先有六诏，曰蒙舍，曰蒙越，曰越析，曰浪穹，曰样备，曰越澹。兵力相埒，莫能相壹。历代因之，以分其势。蒙舍最在南，故谓之南诏。高宗时，蒙舍细奴逻初入朝，细奴逻生逻盛，逻盛生盛逻皮，盛逻皮生皮逻阁。皮逻阁浸强大，而五诏微弱，会有破西洱蛮之功，乃赂王昱，求合六诏为一。昱为之奏请，朝廷许之，仍赐名归义。

南诏在唐玄宗天宝年间，又背唐自立，国号大蒙。四十余年，唐王朝不能控制它。直到唐德宗贞元十年，才又归唐。这一年，朝廷派御史中丞袁滋为册南诏使，诏赐蒙异牟寻铸印一，用黄金、银为窠，其文字为贞元册南诏印。(见《唐会要》卷九十九南诏蛮条，《册府元龟》卷九百六十五外臣部封册门)贞元十四年，蒙异牟寻遣酋望大将军王邱等各贺正，兼献方物，贞元十九年春，德宗临含元殿，授南诏朝贺使杨镆龙武试太仆少卿兼御史。宪宗时代，又于元和二年、七年、十年等多次遣使朝贺。正是六诏蛮来归唐王朝的这段时间内，王建在朝任职，所以诗中描写的情景有着深厚的现实基础。

青花龙尾道 是从平地登上含元殿的通道，极宽大，极高敞，规模宏丽。程大昌《雍录》卷三云：龙尾道者，含元殿正南升殿之道也。贾黄中《谈录》云：含元殿前龙尾道，自平地凡诘曲七转，由丹凤门北望，宛曲龙尾，下垂于地，两垠栏悉以青石为之，即今石柱犹有存者。徐松《唐两京城坊考》卷一：龙尾道自平地七转上至朝堂，分为三层，上层高二丈，中下层各高五尺，边有青石扶拦。

侧身偷觑正南山 这里，王建写大明宫正对终南山。唐宋的文字记载都提到这个问题。杜甫《秋兴八首》：蓬莱宫阙对南山。王谠《唐语林》卷八：含元殿凿龙首冈以为址，彤墀扣砌，高五十余丈。左右立栖凤、翔鸾两阁，龙尾道出于阙前，倚栏下视，南山如在掌中。宋敏求《长安志》：大明宫北据高原，南望爽垲，视终南如指掌。登上青花龙尾道，倚在大明宫前的石栏上，远眺终南山，历历在目。王建借着六诏使臣偷觑的细节，把含元殿前的形胜，收揽在这首短诗中。

第三首

龙烟日暖紫曈曈，宣政门当玉仗风。

五刻阁前卿相出，下帘声在半天中。

龙烟 殿上薰炉中的香烟。《新唐书仪卫志》：朝日，殿上设黼扆，蹑席，薰炉，香案。贾至《早朝大明宫呈两省寮友》：衣冠身染御炉香。杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》：朝罢香烟携满袖。

宣政门 徐松《唐两京城坊考》卷一：含元殿后曰宣政殿，天子常朝所也，殿门曰宣政门。

玉仗 中华本下注：一作玉殿。《唐诗纪事》、嘉靖本《万首唐人绝句》、万历本《万首唐人绝句》、毛晋《三家宫词》、朱彝尊《十家宫词》载此诗，均作玉殿。玉殿风，杜甫《洞房》：洞房环佩冷，玉殿起秋风。作玉仗亦通，指殿前廊下仗卫而言，《新唐书仪卫志》：凡朝会之仗，三卫番上，分为五仗，号衙内五卫：一曰供奉仗，以左右卫为之。二曰亲仗，以亲卫为之。三曰勋仗，以勋卫为之。四曰翊仗，以翊卫为之。皆服鹖冠，绯衫裌。五曰散手仗，以亲、勋、翊卫为之，服绯絁裲裆，绣野马，皆带刀捉仗，列坐于东西廊下。故岑参《和贾至早期大明宫》诗有云：金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。

这首诗的后两句，写朝见的仪礼，《新唐书仪卫志》讲得很具体：入宣政门，文班自东门而入，武班自西门而入，至閤门亦如之。夹阶校尉十人同唱，入毕而止。宰相、两省官对班于香案前，百官班于殿庭左右，巡使二人分涖于钟鼓楼下，先一品班，次二品班，次三品班，次四品班，次五品班。每班，尚书省官为首。侍中奏外办，皇帝步出西序门，索扇，扇合。皇帝升御座，扇开。左右留扇各三。左右金吾将军一人奏左右厢内外平安，通事舍人赞宰相两省官再拜，升殿。

第四首

白玉窗中起草臣，樱桃初赤赐尝新。

殿头传语金阶远，因进词来谢圣人。

樱桃初赤赐尝新 赐百官樱桃，是唐代宫廷旧制。杜甫《野人送朱樱》：忆昨赐樱门下省，退朝擎出大明宫。金盘玉筋无消息，此日尝新任转蓬。诗人从眼前的樱桃，联想、追忆旧时宫中赐樱桃尝新的盛况。王维有《敕赐百官樱桃》，题下附注：时为文部郎中。诗云：芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上蘭。才是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残。归鞍竞带青丝笼，中使频倾赤玉盘。饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。

金阶 形容殿阶之华贵。《神异经》：东北大荒中有金阙高百尺，中金阶两阙，名天门。杜牧《杜秋娘诗》亦云：金阶露新重。这是唐人诗中常用语。

圣人 语出《周易》：圣人作而万物睹。唐人则称天子为圣人。郑棨《开天传信记》：上在藩邸，或游行人间，万廻于聚落街衢高声曰：天子来。或曰圣人来。其处信宿间，上必经过徘徊也。《旧唐书，李泌传》：泌至灵武，肃宗欲授以官，泌固辞，愿以客从入议国事。出陪舆辇，众指曰：著黄衣者圣人，著白者山人也。帝闻之，因赐以金紫，拜行军司马。花蕊夫人《宫词》：第三十三首：水车踏水上宫城，寝殿檐头滴滴鸣。助得圣人高枕兴，夜凉长作远滩声。

第六首

千牛仗下放朝初，玉案傍边立起居。

每日进来金凤纸，殿头无事不教书。

千牛仗 《新唐书仪卫志》：有千牛仗，以千牛备身、备身左右为之。千牛备身冠进德冠，服袴褶;备身左右服如三卫，皆执御刀、弓箭，升殿列御座左右。《新唐书百官志》：左右千牛卫上将军各一人，大将军各一人，将军各二人，掌侍卫及供御兵仗。以千牛备身左右执弓箭宿卫，以主仗守戎器，朝日领备身左右升殿列侍，亲射则率属以从胄曹参军掌甲仗，凡御仗之物二百一十有九，羽仪之物三百，自千牛以下分掌之。

起居 起居郎，起居舍人。《新唐书百官志》：起居郎二人，从六品上，掌录天子起居法度。起居舍人二人，从六品上，掌修记言之史录、制诰、德音，如记事之制，季终以授国史。天子御正殿，则郎居左，舍人居右。有命，俯陛以听，退而书之，季终以授史官。贞观初，以给事中、谏议大夫兼知起居注或知起居事。每仗下，议政事，起居郎一人执笔记录于前，史官随之。其后，复置起居舍人，分侍左右，秉笔随宰相入殿。

进 《全唐诗话》、计有功《唐诗纪事》、嘉靖本及万历本《万首唐人绝句》、朱彝尊《十家宫词》，皆作请字。当以请字为是。每日请来金凤纸，殿头无事不教书极言金凤纸之贵重。苏易简《文房四谱》卷四：唐初将相官告，亦用销金牋及金凤纸书之，余皆鱼牋、花牋而已。读王建诗，则知中唐时代极重视金凤纸。

第七首

延英引对碧衣郎，江砚宣毫各别床。

天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。

延英 殿名，在大明宫内，位于紫宸殿西。徐松《唐两京城坊考》卷一延英殿对此有明确的考核。云：《通鉴》注：阁本大明宫图，中书省与延英殿其间仅隔殿中外院殿中内院。《六典》、《会要》以延英在紫宸西，《长安志》、吕大防图、《云麓漫钞》皆据李庾赋谓在紫宸东。王伯厚证以元和十五年，于西上閤门西廊西畔开门以通宰臣，自閤中赴延英路，则不在紫宸东明矣。

延英殿原为召对宰臣的地方，如唐代宗在延英召苗晋卿，晋卿当时是宰相。德宗贞元时代，才诏许百官在延英奏事。程大昌《雍录》卷四：贞元七年，诏每御延英，令诸司官长奏本司事，则百官许对延英矣。八年，葛洪本正衙奏私事，德宗诏今后有陈奏，宜延英门请对，勿令正衙奏事，则群臣亦得乞对延英矣。故宪宗时元稹为拾遗，乞于延英访问也，迄后诸州刺史遇开延英，即入延英陛辞，则是外官亦得诣延英辞也。照王建的诗意看，延英引对碧衣郎，则是于延英进行殿试。

江砚 范攄《云溪友议》卷十和姚宽《西溪丛语》卷下引王建此诗，均作红砚。姚宽《西溪丛语》卷下云：恐是用红丝研，江南李氏时犹重之。欧公研谱以青州红丝石为第一，此研多滑不受墨，若受墨，妙不可加。王建集中有作工研，又作洪研，皆非也。姚氏之说可信。考米芾《砚史》云：青州蕴玉石、红丝石、青石。红丝石作器深佳，大抵色白而纹红者慢发墨。胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷二十九：彦猷如青社日，首发其秘，故著《砚录》，品题为第一，盖自奇其事也。陆游《老学庵笔记》卷八：唐彦猷《砚录》言：青州红丝石砚，覆之以匣，数日墨色不乾。经夜即其气上下蒸濡，着于匣中，有如雨露。又云：红丝砚必用银作匣。彦猷贵重红丝砚，以银为匣，见其蒸润，而未尝试他砚也。红丝砚在唐代就是砚中高品，王建诗可证，苏州市博物馆收藏唐第一品红丝砚壹枚，亦可证。

宣毫 用宣城兔毫制成的笔。《新唐书地理志》载宣城郡土贡有兔褐簟纸笔。《旧唐书韦坚传》载宣城郡船所堆积之产物中有纸笔。李诩《戒庵漫笔》：宣州自唐来多名笔。《元和郡县图志》卷二十八宣州溧水县条云：中山在县东南十五里，出兔毫，为笔精妙。宋王象之《舆地纪胜》云，中山在溧水县，山出兔毫，为笔最精，韩文《毛颖传》中中山谓此。观唐人诗，更可证唐人重宣州笔。李白《草书歌行》：墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。尽管李白此诗是中晚唐人所伪托，然唐时重宣毫的习尚可见。白居易乐府诗《紫毫笔》更是详细地介绍了宣毫的价值：紫毫笔，尖如锥兮利如刀。江南石上有老兔，食竹饮泉生紫毫。宣城工人采为笔，千万毛中拣一毫。毫虽轻，工甚重。管勒工名称岁贡，君兮臣兮勿轻用。勿轻用，将何如?愿赐东西府御史，愿颁左右台起居。搦管趋入黄金阙，抽毫立在白玉除。臣有奸邪正衙奏，君有动言直笔书。起居郎、侍御史，尔知紫毫不易致。每岁宣城进笔时，紫毫之价如金贵。慎勿空将弹失仪，慎勿空将录制词。至于宋人张耒《明道杂志》所云：余守宣，问笔工;毫用何处兔?答云：皆陈、亳、宿州客所贩，宣自有兔，毫不堪用。盖兔居原田，则毫全，以出入无伤也。宣兔居山中，出入为荆棘树石所伤，毫例短秃。则白诗所云，非也。其说亦仅供参考，并不能因此而否定唐人重宣毫的大量文字记载。

床 置放笔、砚的架子。高似孙《纬略》卷七云：天随子每于寒暑得体中无事时，乘小舟，设蓬席，一策书，茶炉、笔床，钩具，櫂船鸣榔而已。所诣小不会意，径还不留。

关于殿试，清赵翼有过一段考证，《陔余丛考》卷二十八殿试条云：唐武后天授元年二月，策问贡举人于洛阳，数日方毕，此殿试之始也。然其制与后世异。其时举人皆试于考功员外郎，武后自矜文墨，故于殿陛间行考功主试之事，是殿试即考功之试，非如后世会试后再赴殿试也。武后以后，其事仍归考功，无复殿试。开元中，改命礼部知贡举，故知贡举者所放第一即为状元。《摭言》记裴恩谦以仇士良关节，谒礼部侍郎高锴求状头曰：非状元，请侍郎不放是也。穆宗时，始令知贡举官，先以所取及第进士姓名文卷申送中书官，然后放榜，然亦第令礼闱所取试卷，具送中书复阅，非另于殿陛再试也。宋太祖开宝三年，礼部试到进士安守亮等，上召对讲武殿，始下诏放榜，此殿陛放榜之始。赵氏此论，未为全备。顾炎武尝引《旧唐书玄宗纪》云：开元九年四月甲戌，上亲策试应制举人于含元殿，敕曰：近无甲科，朕将存其上第，务收贤俊，用宁军国。又引《旧唐书杨绾传》，谓玄宗御勤政楼试举人，登甲科者三人，绾为之首，超授右拾遗。(见《日知录》卷十六甲科条)以顾氏之说与王建诗参证，则殿试在唐已有。况且唐代尚开设制科，已及第进士或贵族子弟竞相应试，以为荣进。延英引对碧衣郎，皇帝亲加考试的或即这些人。

第八首

未明开着九重关，金画黄龙五色幡。

直到银台排仗合，圣人三殿对西番。

银台 宫门名，大明宫有左右银台门，这首诗指右银台门，在麟德殿前。徐松《唐两京城坊考》卷一：右银台门，门皆有仗舍。《通鉴》昭宗恐李顺节作乱，诏刘景宣西门君，遂召顺节，顺节入至银台门，二人邀顺节于仗舍坐语。按北军仗院，在银台门之南，不应已入银台，而反南至仗舍，疑各门自有兵卫，皆有仗舍，因为圣人在麟德殿召对西番，所以兵卫在银台门排仗。

三殿 唐人有称大明宫中含元殿、宣政殿、紫宸殿为三殿的，如程大昌《雍录》：宫南端门名丹凤，则在平地矣，门北三殿相沓，皆在山上。至紫宸而北，则为蓬莱殿，殿北有池，亦名蓬莱池，则在龙首山北平地矣。龙首山势至此而尽，不与前三殿同其高敞也。但是，王建此诗却不是指这三座殿。从银台排仗、对西番等诗意看，这里的三殿，是指大明宫右银台门北面的麟德殿。宋敏求《长安志》卷六：此殿(麟德殿)三面，南有阁，东西皆有楼，殿北相连各有障日阁，凡内宴多在于此殿。钱易《南部新书》：麟德殿三面，亦谓之三殿。程大昌《雍录》卷四：三殿者，麟德殿也，一殿而有三面，故名为三殿。三院即三殿也。李绛为中书舍人，尝言为舍人逾月不得赐对，有诏明日对三殿也。不独此也，凡蕃臣外夷来朝，率多设宴于此，至臣下亦多召对于此也。徐松《唐两京城坊考》卷一：银台门之北，为明义殿、承欢殿、还周殿、左藏库、麟德殿、翰林院。

第九首

少年天子重边功，亲到凌烟画阁中。

教觅勋臣写图本，长将殿里作屏风。

凌烟画阁 即凌烟阁，建于唐太宗贞观十七年，画唐朝开国功臣象于其上。程大昌《雍录》卷四记载甚详：西内者，太极宫也，太宗时建阁画功臣在宫内也。画皆北向者。阁中凡设三隔以为分际。三隔内一层画功高宰辅，外一层写功高侯王，又外一层次第功臣。钱易《南部新书》云：凌烟阁在西内三清殿侧，画皆北面。阁中有中隔，隔内面北写功高宰辅，南面写功高侯王，隔外面次第功臣。凌烟阁名，后世都以为始于唐太宗，实则刘宋时代已有，唐实承之。吴曾云：阁名凌烟，世以始于太宗，然宋鲍照亦有凌烟楼铭，曰：瞰江列楹，望景延除。积清风露，含彩烟涂。俯窥淮海，仰眺荆吴。我王结驾，藻思神居。宜此万春，修灵所扶。则凌烟之名，六朝已有矣。(明钞本《说郛》卷三十五引吴曾《能改斋漫录》逸文)

王建诗中提到少年天子将勋臣图象画在殿里屏风上，这是很重要的记载。唐宪宗曾把古代君臣事迹书于屏风上：唐宪宗元和二年，制君臣事迹。上以天下无事，留典坟，每览前代兴亡得失之事，皆三复其言。遂采《尚书》、《春秋后传》、《史记》、《汉书》、《三国志》、《晏子春秋》、《吴越春秋》、《新序》、《说苑》等书君臣行事可为龟鉴者，集成十四篇，自制其序，写于屏风，列之御座之右，书屏风六扇于中，宣示宰臣。李藩等皆进表称贺，白居易翰林制诏，有批李夷简及百寮严缓等贺表，其略云：取而作鉴，书以为屏，与其散在图书，心存而景慕，不若列之绘素，目睹而躬行，庶将为后事之师，不独观古人之象。又曰：森然在目，如见其人，论列是非，既庶几为坐隅之戒，发挥献纳，亦足以开臣下之心。(洪迈《容斋三笔》卷九君臣事迹屏风条)画功臣于屏风上，和书君臣事迹于屏风上，其用意是一致的，两事可互为参照。

第十首

丹凤楼门把火开，五云金辂下天来。

砌前走马人宣慰，天子南郊一宿回。

丹凤楼门 大明宫南正中门名丹凤门，有门楼。程大昌《雍录》卷四云：唐之郊庙皆在都城之南，人主有事郊庙，若非自丹凤门出，必由承天门出。又据王溥《唐会要》卷九云：贞元六年十一月庚午，日南至，上亲祀昊天上帝于郊丘，礼毕还宫，御丹凤楼，宣赦，见禁囚徒减罪一等。宝历元年正月乙巳朔，辛亥，亲祀昊天上帝于南郊，礼毕，御丹凤楼，大赦，改元。明此数端，然而可知王建诗意。

五云金辂 是唐天子车驾的体制，《旧唐书舆服志》云：唐制，天子车舆有玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，是为五辂。金辂，赤质，以金饰诸末，余与玉辂同，驾赤駠，飨射、祀还、饮至则供之。《新唐书车服志》：凡天子之车曰玉路者，祭祀纳后所乘也，青质，玉饰末。金路者，飨射、祀还、饮至所乘也，赤质，金饰末。五云，车舆图饰，象征太平景象。《瑞应图》：景云，一名庆云，非气非烟，氤氲五色，谓之庆云。《西京杂记》：董仲舒曰：太平之时，云则五色而为庆，三色而为矞。封建时代以五云为祥瑞，因以为车舆之图饰。

第十一首

楼前立仗看宣赦，万岁声长再拜斋。

日照彩盘高百尺，飞仙争上取金鸡。

这首诗，与前诗相连贯，反映了唐代于丹凤门前宣赦的制度。宣赦时，须于大明宫丹凤门外树金鸡，王建诗写得很具体，甚至连一些细节也表现出来了，这和前代的文籍记载完全相合。封演《封氏闻见录》卷四：国有大赦，则命卫尉树金鸡于阙下，武库令掌其事。鸡以黄金为首，建立于高橦之上，宣赦毕则除之。凡建金鸡，则先置鼓于宫城门之左，视大理及府县囚徒至，则槌其鼓。

金鸡 《旧唐书刑法志》云：有赦之日，武库令设金鸡及鼓于宫城门外之右，勒集囚徒于阙前，挝鼓千声讫，宣诏而释之。胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷十四引严有翼《艺苑雌黄》云：李华《含元殿赋》：揭金鸡于太清，炫晨阳于正色。李庾《西都赋》云：建金鸡于仗内，耸修竿而揭起。王建《宫词》云(略)，李太白诗云：金鸡忽放赦，大辟得宽赊。又云：我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回。肆赦树金鸡，不知起于何代?《唐百官志》云：赦日，立金鸡于仗南，有鸡黄金饰首，衔绛幡，承以彩盘，维以绛绳，五坊小儿得鸡者，官以钱赎，或取绛幡而已。《事物纪原》载此，谓金鸡起于有唐。按杨文公《谈苑》云：杜镐言《关东风俗传》云：宋孝王问司天膺之，后魏北齐赦日树金鸡事，膺之曰，按《海中星占》云，天鸡星动为有赦。盖王者以天鸡为度。《隋书刑法志》云：北齐赦日，武库设金鸡及鼓于阙门右，挝鼓千声。宣赦建金鸡，或云起于西凉吕光，究其旨，盖西方主兑，兑为泽，鸡者巽之神，巽为号令，合为二物，制其形，揭为长竿，使众人睹之也。据《谈苑》所云，皆十六国时事，而《纪原》以为起于唐，亦误矣。又按《秦京杂记》云：大赦设金鸡，口衔胜，宣政衙鼓楼上鸡唱六人，至日，同以索上鸡竿，争口中胜，争得者月给俸三石，谓之鸡粟。其言与《百官志》，亦自不同。(按《艺苑雌黄》所引《谈苑》的文字，与原文略有出入，为节省篇幅，今从《艺苑雌黄》。)王谠《唐语林》卷五云：国有大赦，则命卫尉树金鸡于阙下，武库令掌其事。金鸡为首，建之于高橦之上，宣赦毕则除之。凡建金鸡，则先置鼓于宫城门之左，视大理及府县囚徒至，则挝其鼓。案：金鸡，魏、晋以前无闻矣。或云始自后魏，亦云起自吕光。《隋百官志》云：北齐尚书省有三公曹，赦日建金鸡。盖自隋朝废此官，而为卫尉所掌。北齐每有赦宥，则于阊阖门前树金鸡，柱下取少土，云佩之利官，数日遂成坑。所司亦不禁约。武成帝即位，其后河间王孝琬为尚书令。先时有谣言：河南种谷河北生，白杨树头金鸡鸣。祖孝征与和士开谮孝琬曰：河南河北，河间也，金鸡言孝琬为天子建金鸡也。齐王信之而杀孝琬。则天封嵩岳，大赦，改元万岁，登封坛，南有大树，树杪置金鸡，因名树为金鸡树。

第十二首

集贤殿里图书满，点勘头边御印同。

真迹进来依字数，别收锁在玉函中。

集贤殿 原名集仙殿丽正书院。改名的原因，《唐会要》卷六十四有说明：开元十三年四月五日，因奏封禅仪注，敕中书门下及礼官学士等，赐宴于集仙殿。上曰：今与卿等贤才，同宴于此，宜改集仙殿丽正书院为集贤院。乃下诏曰：仙者捕影之流，朕所不取;贤者济治之具，当务其实。

集贤殿书院由宰相一人知院事，有学士、直学士、侍读学士、修撰官，掌刊辑经籍，凡图书遗逸，贤才隐滞，则承旨以求之。谋虑可施于时、著述可行于世者，考其学术以闻。凡承旨撰集文章，校理书籍，月终则进课于内，岁终则考最于外。(见《新唐书百官志》)集贤院又有校书、正字(有时又称校理)，协助做好校理书籍的工作。

点勘 即校勘，校正文字。韩愈《秋怀》：不如觑文字，丹铅事点勘。一部书点勘完毕，盖上御印，诗云点勘头边御印同，即此。据《唐会要》卷六十四云：开成元年四月，集贤院御书院请铸小印一面，以御书为印文，从之。未知是否就是这枚御印?

玉函 是实物。王嘉《拾遗记》：浮提之国，献神通善书两人，佐老子撰《道德经》，写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。集贤殿书院收藏的真迹很珍贵，所以借用了这个词语。

第十三首

秋殿清斋刻漏长，紫微宫女夜烧香。

拜陵日到公卿发，卤薄分头出太常。

紫微宫 《晋书天文志》：紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也。《文选》陆机《答贾长渊》诗云：往践蕃朝，来步紫微。李善注：紫微，至尊之居。吕向注：紫微，天子宫也。王建这首诗借以指唐代皇帝常居之宫殿，因为唐代长安城三大内并无紫微宫。

公卿拜陵 是唐代的制度，《新唐书礼乐志》：显庆五年，诏岁春秋季一巡，宜以三公行陵，太常少卿贰之，太常给卤簿。景龙二年，右台侍御史唐绍上书曰：礼不祭墓，唐家之制，春秋仲月，以使具卤簿衣冠巡陵。天授之后，乃有起居，遂为故事。王溥《唐会要》卷二十：贞元四年二月，国子祭酒包佶奏，每年二月八日，差公卿等朝拜诸陵，伏见陵台所由引公卿至陵前，其礼简略，因循已久，恐非尽敬。谨按开元礼，有公卿拜陵旧仪，望宣传所司，详定仪注，稍令备礼，以为永式。敕旨，宜令所司酌礼量宜，取其简敬，于是太常约用开元礼制，及敕文旧例修撰。五月，敕旨施行，所司先择吉日，公卿待辂车卤簿，就太常寺发至陵。

卤簿 王谠《唐语林》卷八：舆驾行幸，羽仪导从，谓之卤簿。自秦汉以来，始有其名，蔡邕《独断》所载卤簿，有小驾、大驾、法驾之异，而不详卤簿之义。按字书，卤，大楯也，字亦作橹，音义皆同，以甲为之，所以扞敌。贾谊《过秦论》云：伏尸百万，流血漂卤，是也。甲楯有先后部伍之次，皆著之簿藉，天子出，则案次道从，故谓之卤簿耳。仪卫具五兵，今不言他兵，独以甲楯为名者，行道之时，甲楯居外，余兵在内，但言卤簿，是举凡也。南朝御史中丞建康令，俱有卤簿，人臣仪卫，亦得同于君上，则卤簿之名，不容别于他义也。《新唐书仪卫志》：唐制，天子居曰衙，行曰驾，皆有卫有严，羽葆华盖旌旗罕毕车马之众盛矣，皆安徐而不哗。其人君举动必以扇，出入则撞钟，庭设乐宫，道路有卤簿、鼓吹，礼官百司必备物而后动，盖所以为慎重也。故慎重则尊严，尊严则肃恭，夫仪卫所以尊君而肃臣。

太常 太常寺，在皇城内。公卿巡陵之卤簿需自太常寺发出。

第十四首

新调白马怕鞭声，供奉骑来绕殿行。

为报诸王侵早起，隔门催进打毬名。

打毬 汉代盛行蹴鞠之戏，《汉书枚乘传》：蹴鞠刻镂，颜师古注：蹴，足蹴之也;鞠，以革为之，中实以物，蹴蹋为戏乐也。这种游戏与唐代之打毬迥然不同。打毬，源于波斯，约于唐初传入中国，是一种马上打毬的游戏，又称击鞠(详见向达《长安打毬小考》)王谠《唐语林》卷五记载这种游戏的情况：开元天宝中，上数御观打毬为事，能者左萦右拂，盘旋宛转，殊有可观。然马或奔逸，时致伤斃。永泰中，苏门山人刘钢于邺下上书于刑部尚书薛公云：打毬一则损人，二则损马，为乐之方甚众，何乘兹至危以邀晷刻之欢耶!薛公悦其言，图钢之形，置于左右，命掌记陆长源为赞以美之。然打毬乃军州常戏，虽不能废，时复为之耳。卷七又记其事：宣宗弧矢击鞠，皆尽其妙。所御马，衔勒之外，不加雕饰，而马尤矫捷。每持鞠杖，乘势奔跃，运鞠于空中，连击至数百，而马驰不止，迅若流电。二军老手，咸服其能。这种游戏的规模、体制，于北宋人的记载中还约略可以窥见。孟元老《东京梦华录》卷七驾登宝津楼诸军置百戏云：分为两队，各有朋头一名。各执彩画毬杖，(《金史礼志》形容毬杖为：杖长数尺，其端如偃月。蔡孚《打毬篇》：初月飞来画杖头。)谓之小打。一朋头用杖击弄毬子，如缀毬子，方坠地，两朋争占，供与朋头，左朋击毬子过门入孟为胜，右朋向前争占，不令入孟，互相追逐，得筹谢恩而退。王建《宫词》第十四首、第十五首两诗所描写的，正是这种骑马打毬的宫廷游戏。

第十五首

对御难争第一筹，殿前不打背身毬。

内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。

第一筹 即头筹。打毬以先入网者为胜，名曰头筹，《金史礼志》：先于毬场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊;能夺得鞠，击入网囊者为胜。

背身毬 向达同志以为犹今日打网球之反手抽击。马上反击，摇曳生姿，培增婀娜。(见《长安打毬小考》)杨太后《宫词》亦云：击鞠由来岂作嬉，不忘鞍马是神机。牵韁绝尾施新巧，背打星毬一点飞。可见打背身毬是当时一种新巧的动作。

内人唱好龟兹急 这是宫廷内进行打毬游戏时的习俗。凡得筹，内人唱好，也有三军唱好，好象现代观球赛时鼓掌喝采一样。吴曾《能改斋漫录》卷六打毯唱好条云：唐杨巨源《观打毬》诗：入门百拜瞻雄势，动地三军唱好声。乃悟王建《宫词》：对御难争第一筹，殿前不打背身毬。内人唱好龟兹急，天子龙舆过玉楼。据《宋史乐志》的记载，大明殿会鞠时，教坊增设龟兹部鼓乐，读王建诗，可知这种习俗早在唐代就风行了。

第十七首

罗衫叶叶繍重重，金凤银鹅各一丛。

每遍舞时分两向，太平万岁字当中。

繍重重 《新唐书礼乐志》：《圣寿乐》以女子衣五色绣襟而舞之。崔令钦《教坊记》：《圣寿乐》舞，衣襟皆各绣一大窠，皆随其衣本色。制纯缦衫，下才及带，若短汗衫者以笼之，所以藏绣窠也。舞人初出，乐次，皆是缦衣舞。至第二叠，相聚场中，即于众中从领上抽去笼衫，各纳怀中。观者忽见众女咸文绣炳焕，莫不惊异。《旧唐书音乐志》：若《圣寿乐》，则回身换衣，作字如画。

舞时 计有功《唐诗纪事》、《全唐诗话》、吴曾《能改斋漫录》、毛晋《三家宫词》、朱彝尊《十家宫词》引录此诗，均作舞头。按王建《宫词》第二十八首：整理衣裳皆着却，舞头当拍第三声。当以舞头为是。唐开元时人崔令钦撰《教坊记》，云：开元十一年初，制《圣寿乐》。令诸女衣五方色衣，以歌舞之。宜春院女教一日，便堪上场，惟搊弹家弥月不成。至戏日，上亲加策励曰：好好作，莫辱没三郎。令宜春院人为首尾，搊弹家在行间，令学其举手也。宜春院亦有工拙，必择尤者为首尾。首既引队，众所属目，故须能者。以善舞者列于队首，称为舞头。经常充当舞头的人，径以此为名。何光远《鉴戒录》卷一走车驾条，记载昭宗天复初，车驾走幸石门，绝粮数日，宫人杨舞头，失其名，进裛泪手帕子。蜀花蕊夫人《宫词》：舞头皆着画罗衣，唱得新翻御制词。可见到晚唐、五代时，其制尚存。

太平万岁字 《旧唐书音乐志》：《圣寿乐》，高宗武后所作也，舞者百四十人，金铜冠五色画衣，舞之行列必成字，十六变而毕，有圣超千古，道泰百王，皇帝万岁，宝祚弥昌字。(任半塘《教坊记笺订》于圣寿乐条下按：《通典》、《唐书》并谓武后时作，可知开元所有，乃翻旧曲。)孙逖《正月十五日夜应制》：洛城三五夜，天子万年春。彩仗移双阙，琼筵会九宾。舞成苍颉字，灯作法王轮。钱珝《代谢内宴表》：舞成奇字，更俟太平。段安节《乐府杂录》云：舞有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞。字舞者，以舞人亚身于地，布成字也。这种字舞，到宋代时还存留着，如顾文荐《负暄杂录》记载：字舞者，以身亚地，布成字也。今庆寿锡宴排场，作天下太平字者是也。

第十八首

鱼藻宫中锁翠娥，先皇行处不曾过。

如今池底休铺锦，菱角鸡头积渐多。

鱼藻宫 禁苑中有鱼藻池，池中有山，山上建宫，即鱼藻宫，在大明宫北面。徐松《唐两京城坊考》卷一鱼藻宫云：贞元十二年浚鱼藻池，深一丈，穆宗又发神策六军二千人浚之。《唐会要》：宫去宫城十三里，在禁苑神策军后，宫中有九曲山池。贞元十三年诏，鱼藻池先深一丈，更淘四尺。《通鉴注》言东内苑光化门入禁苑，鱼藻宫其西。按《玉海》云：禁苑池中有山，山上建鱼藻宫，在大明宫北。则胡(三省)说非也。

铺锦 事见宋程大昌《雍录》卷四：禁苑池中有山，山上建鱼藻宫。王建《宫词》曰：(略)先皇，德宗也。池底铺锦，引水被之，令其光艳透见也。德宗亦已奢矣，故横取厚积，如大盈之类，岂独为供军之用也。若非王建得之内侍，外人安得而知。程氏此说，当得之于李石《开成承诏录》。蔡絛《西清诗话》云：事见李石《开成承诏录》。文宗论德宗奢靡云：闻得禁中老宫人，每引流泉，先于池底铺锦。则知建诗皆摭实，非凿空语也。其实德宗奢靡肇端于玄宗。郑嵎《津阳门》诗：暖山度腊东风微，宫娃赐浴长汤池。刻成玉莲喷香液，漱回烟浪深逶迤。犀屏象荐杂罗列，锦凫绣雁相追随。自注云：长汤每赐诸嫔御，其修广与诸汤不侔，甃以文瑶宝石，中央有玉莲捧汤泉，喷以成池，又缝缀绮绣为凫雁于水中，上时于其间泛钑镂小舟以嬉游焉。郑嵎诗记骊山华清宫事与王建诗记鱼藻宫事相类。

第十九首

殿前明日中和节，连夜琼林散舞衣。

传报所司分蜡烛，监开金锁放人归。

中和节 是唐代一个重要的节日，始置于唐德宗贞元时代。李肇《国史补》云：唐贞元五年，初置中和节。记载极为简略，而《新唐书李泌传》则有详明的载述：帝(企按，指德宗)以前世上巳、九日皆大宴集，而寒食多与上巳同时，欲以三月名节，自我为古，若何而可。泌请废正月晦，以二月朔为中和节，因赐大臣戚里尺，谓之裁度。民间以青囊盛百榖瓜果种相问遗，号为献生子。里闾让宜春酒以祭勾芒神，祈丰年，百官进农书，以示务本。帝悦，乃著令与上巳、九日为三令节，中外皆赐缗钱燕会。《旧唐书德宗纪》云：五年(贞元)春正月壬辰朔乙卯诏：四序嘉辰，历代增置，汉崇上巳，晋纪重阳。或说禳除，虽因旧俗，与众共乐，咸合当时。朕以春方发生，候及仲月，勾萌毕达，天地和同，俾其昭苏，宜助畅茂。自今宜以二月一日为中和节，以代正月晦日，备三令节数，内外官司，休假一日。宰臣李泌请中和节日令百官进农书，司农献穜稑之种，王公戚里上春服，士庶以刀尺相问遗，村社作中和酒，祭勾芒，以祈年谷，从之。王溥《唐会要》卷二十九云：贞元六年二月，百官以中和节宴于曲江亭，上赋诗以锡之。其年，以中和节始令百官进太后所撰《兆人本业记》三卷，司农献黍粟种各一斗。贞元九年二月，中书门下奏状，以中和节初赐宴钱，给百官宰臣以下于曲江合宴，供办为府县之弊，请分给是钱，令诸司各会于他所。从之，自是三节公宴悉分矣。康骈《剧谈录》：其南有紫云楼、芙蓉苑，其西有杏园、慈恩寺。花卉环周，烟水明媚，都人游玩，盛于中和、上巳之节，彩幄翠帱，匝于堤岸，鲜车健马，比肩击毂。以上诸书备述唐代中和节的来历、习尚和盛况，均可助读王建这首诗。

第二十二首

射生宫女宿红妆，请得新弓各自张。

临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。

射生 《新唐书兵志》：择便骑射者置衙前射生手千人，亦曰供奉射生官，又曰殿前射生手，分左右厢。王谠《唐语林》卷五：玄宗命射生官射鲜鹿取血，煎鹿肠食之。射生宫女，当是以宫女充当的射生手。

男儿跪拜谢君王 这是描写射生宫女行男儿跪拜礼。胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷十四引吴曾《能改斋漫录》逸文云：后周制令，宫人庭拜为男子拜，故王建云射生宫女宿红妆(下略)。赵翼《陔余丛考》卷三十一：唐李涪《刊误》云：今郊天祭地，止于再拜，乃妇谒姑嫜，其拜必四。详其所自，初则再拜，次则跪献衣服，姑嫜跪而受之，当天此际授受多次，故四拜相属耳，则唐时妇初见舅姑亦跪拜也。又，王建《宫词》云：(略)则唐时宫人于君后亦拜跪矣。盖家庭则舅姑，宫廷则君后，皆属至尊，自宜加礼，是以相沿至今，非此则仍肃拜也。宋人孟元老《东京梦华录》里有一则记录，描写女子作男子拜，足资参证。《东京梦华录》卷七驾登宝津楼诸军置百戏条云：(女童)皆妙龄翘楚，结束如男子，短顶头巾，各着杂色锦绣撚金丝番段窄袍，红绿吊敦束带，莫非玉羁金勒，宝镫花韉，艳色耀日，香气袭人。驰骤至楼前，团转数遭，轻帘鼓声，马上亦有呈骁艺者。中贵人许畋押队，招呼成列，鼓声一齐，掷身下马，一手执弓箭，揽韁子，就地如男子仪，拜舞山呼讫，复听鼓声，騗马而上。大抵禁庭如男子装者，便随男子礼起居。

第二十五首

竞渡船头掉彩旗，两边溅水湿罗衣。

池东争向池西岸，先到先书上字归。

竞渡 民间风俗是在五月初五日进行的，用以纪念屈原。刘餗《隋唐嘉话》下：俗五月五日为竞渡戏，自襄州已南，所向相传云：屈原初沉江之时，其乡人乘舟求之，意急而争前，后因为此戏。这和宗懔《荆楚岁时记》的记载是一致的。但是，唐人竞渡戏亦有在春日进行的，《新唐书杜亚传》：亚为淮南节度使，方春，南民为竞渡戏。亚欲轻驶，乃髹船底，使篙人衣油彩衣，没水不濡。唐代宫廷中的竞渡游戏，无论春日、秋天都可举行。《唐诗纪事》卷九记载唐中宗于景龙四年四月六日幸兴庆池观竞渡，李適有《戏竞渡应制诗》：急舸争标排荇度，轻帆截浦触荷来。记其事。刘宪、徐彦伯等人亦均有应制诗。王溥《唐会要》卷二十七：元和十五年八月，幸勤政楼问人疾苦。九月，幸鱼藻宫，大张乐，观竞渡。《旧唐书穆宗纪》：(元和十五年)九月辛丑，大合乐于鱼藻宫，观竞渡。《新唐书敬宗纪》：宝历元年五月庚戌，观竞渡于鱼藻宫。宝历二年三月戊寅，观竞渡于鱼藻宫。中宗时代举行竞渡戏的地点在兴庆宫之兴庆池;到中唐时代，穆宗、敬宗观看竞渡的地点，已改在鱼藻宫。王建诗中描写的竞渡戏，当即在鱼藻宫前的鱼藻池中进行的。

第二十六首

灯前飞入玉阶虫，未卧常闻半夜钟。

看着中元斋日到，自盘金线绣真容。

中元 唐人称每年正月、七月、十月的十五日为三元，中元，就是七月十五日。中元斋日，王溥《唐会要》卷五十云：开元二十二年十月十三日诏：道家三元，诚有科戒，朕尝精意久矣。而物未蒙福，今年十五日，是下元斋日，禁都城内屠宰。自今以后，及天下诸州，每年正月、七月、十月三元日，十三日到十五日，并官禁断屠宰。卢拱《中元日观法事》诗云：四孟逢秋序，三元得气中，云迎碧落步，章奏玉皇宫。这些记载提到中元斋日要禁屠宰，要举办法事，都可帮助我们了解王建诗。

绣真容 《唐会要》卷五十：开元二十九年九月七日敕，诸道真容，近令每州于开元观安置，其当州及京兆、河南、太原等诸府有观处，亦各令本州府写貌，分送安置。天宝三载三月，两京及天下诸郡，于开元观开元寺，以金铜铸元宗等身，天尊及佛各一躯。

第二十九首

琵琶先抹六么头，小管叮咛侧调愁。

半夜美人双唱起，一声声出凤凰楼。

这首诗，关涉到唐宋时代丝竹乐器合奏时起声先后的问题。胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷十六引蔡启《蔡宽夫诗话》云：唐起乐皆丝声，竹声次之，乐家所谓丝抹将来者是也。故王建《宫词》云：琵琶先抹六么头，小管叮咛侧调愁。近世以管色起乐，而犹存丝抹之语，盖沿袭弗悟尔。无名氏《续墨客挥犀》卷七：御宴进乐，先以弦声发之，然后众乐和之，故呼丝抹将来。今所在起曲，遂先之以竹声，不唯讹其名，亦失其实矣。

六么 唐曲名，程大昌《演繁露》卷十二：段安节《琵琶录》云：贞元中，康昆仑善琵琶，弹一曲新翻羽调《绿腰》，注云：绿腰，即录要也。本自乐工进曲，上令录出要者，乃以为名，误言绿腰也。据此即录要已讹为绿腰，而白乐天集有《听绿腰诗》，注云，即六么也。则此曲本名《录要》，后讹为《绿腰》或《六么》。王建在诗里描写宫人先抹琵琶(丝)，接着吹奏小管(竹)，完全符合唐宋时代丝竹乐器合奏的制度。

侧调愁 和王建第五十六首诗未承恩泽一家愁，乍到宫中忆外头。新学管弦声尚涩，侧商调里唱伊州的描写，是一致的。侧调哀怨，亦见于前人载述。沈括《梦溪笔谈》卷五：古乐有三调声，谓清调、平调、侧调也。王建诗云：侧商调里唱伊州，是也。今乐部中有三调乐，品皆短小，其声噍杀，唯道调小石法曲用之。其声噍杀，即是哀音，《礼记乐记》云：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀，其乐心感者，其声啴以缓。《古乐苑》云：《伤歌行》，侧调曲也，伤日月代谢，年命遒尽，绝离知友，伤而生歌。(陆侃如《乐府古辞考》引)

凤凰楼 典出《列仙传》，是萧史吹箫的故事。但是，本诗并不是用典。一则唐宫内实有凤凰楼;二则一声声传出凤凰楼的，乃是美人双双唱起的歌曲，非关萧史事。凤凰楼在何处?程大昌《雍录》载骊山华清宫有凤凰楼;又，李适诗中提到安乐公主山庄有凤凰楼(见计有功《唐诗纪事》卷九李适《安乐公主山庄》诗)。但是，这几处凤凰楼，显然和王建《宫词》无关。王建诗里的凤凰楼，当是东宫的凤凰门门楼。平岗武夫《长安与洛阳》引足立《长安城图》，载宫城东宫东面有凤凰门。同书引关野《长安宫城图》，载宫城东面武德殿后紫云阁傍有凤凰门。《长安志图》卷上附唐宫城图，于宫城与东宫之间，紫云阁东傍，亦标明有凤凰门。按，东宫有宜春院、宜春北院。王建《宫词》第六十五首有宜春院里按歌回之句，《新唐书礼乐志》：宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。歌声从宜春院、宜春北院传出来，飘过凤凰门楼，故诗云：一声声出凤凰楼。

第三十首

春池日暖少风波，花里牵船水上歌。

遥索剑南新样锦，东宫先钓得鱼多。

剑南新样锦 张鷟《游仙窟》：下官拜辞讫，因遣左右取益州新样锦一匹，直奉五嫂。可见唐人极珍视益州出产的崭新式样的锦，因是贡品，外人不易得，张鷟以之写入传奇中。按《新唐书地理志》：剑南道，盖古梁州之域，汉蜀郡，广汉、犍为、越嶲、益州、牂柯、巴郡之地。贡锦、单丝罗、高杼布麻、蔗糖、梅煎、生春酒。

第三十一首

十三初学擘箜篌，弟子名中被点留。

昨日教坊新进入，并房宫女与梳头。

十三学艺 古人诗词中，常写到女孩子十三岁学艺事，已成常语，非指实数。例如：《古诗为焦仲卿妻作》：十三能织素。白居易《琵琶行》：十三学得琵琶成。辛弃疾《粉蝶儿和晋臣赋落花》：昨日春如十三女儿学绣。

教坊 唐代教坊有内外之别。外教坊，又名左右教坊，崔令钦《教坊记》：西京右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞。《资治通鉴》卷二一一开元二年正月云：旧制：雅俗之乐皆隶太常。上精晓音律，以太常礼乐之司不应典杂伎，乃更置左右教坊，以教俗乐，命右骁卫将军范安及为之使。程大昌《演繁露》卷六：开元二年，玄宗以太常礼乐之司不应典倡优杂乐，乃更置左右教坊以教俗乐。内教坊，在大明宫内，《新唐书礼乐志》：玄宗置内教坊于蓬莱宫侧，居新声、散乐、倡优之伎，有谐谑而赐金帛、朱紫者。宋高承《事物纪元》之二：唐明皇开元二年，于蓬莱宫侧，始立教坊，以隶散乐、倡优、曼衍之戏。因其谐谑，以金帛、章绶赏之。王建诗既云：昨日教坊新进入，并房宫女与梳头，这当然是指内教坊而言的。

第三十二首

红蛮捍拨帖胸前，移坐当头近御筵。

用力独弹金殿响，凤凰飞出四条弦。

移坐当头近御筵 此句并非虚语。按崔令钦《教坊记》：妓女入宜春院，谓之内人，亦曰前头人，常在上前头也。任半塘《教坊记笺订》：内人，一称内伎，已见崔氏自序。杜甫《剑器行序》，有自高头宜春、梨园二教坊内人，洎外供奉语，高头应犹上头，泛指接近皇帝者，与前头意通。

凤凰 指琵琶曲。《通典》：贞观末，有裴神符妙解琵琶，作《胜蛮奴》、《火凤》、《倾杯乐》三曲，声度精美，太宗深悦之。李贺《春怀引》捍拨装金打仙凤、李商隐《镜槛》拨弦惊《火凤》这些记载都提到琵琶曲，仙凤、凤凰、火凤，都是指琵琶曲名《火凤》。王建本诗描写教坊内人演奏琵琶的情景，结句是说四弦上弹出琵琶曲《火凤》的声调来，写得很形象。

第三十五首

云駮花骢各试行，一般毛色一般缨。

殿前来往重骑过，欲得君王别赐名。

花骢 洪迈《万首唐人绝句》作花騣(嘉靖本、万历本同)，近是。杨巨源《观打毬有作》：玉勒回时露赤汗，花鬃分处拂红缨。严维《敕命赐宁王马诗》：镜点黄金眼，花开白雪騣。花騣，又名三騣，三花。吴曾《能改斋漫录》佚文，(见胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十六引)：李将军思训作明皇摘瓜图，嘉陵山川，帝乘赤骠，起三騣，与诸王嫔御十数骑，出飞仙岭下。初见平陆，马皆若惊，而帝马见小桥不进，正作此状。不知三騣谓何?今乃见岑参诗有《卫尚书赤骠马歌》云：赤髯胡雏金剪刀，平时剪出三騣高。乃知唐御马多剪治，而三騣其饰也。余又尝见小说言开元、天宝间，世尚轻肥，多爱三花饰马。郭若虚家藏韩干画贵戚阅马图，中有三花马。苏大参家有韩干画三花御马。晏元献家张一画虢国出行图，其上亦有三花马。盖三花马，剪騣为三辫耳。

殿前来往重骑过 这句诗重在过字上。唐宫廷中，凡有新马进入，先由中官试骑，然后再驭以进给皇帝骑用。王建诗各试行、重骑过云云，即是描写这种宫廷中的规矩。韩偓《苑中》云：外使进鹰初得按，中官过马不教嘶。自注：上每乘马，必阉官驭以进，谓之过马。韩偓后于王建，可见唐代宫禁中早有过马的习惯。

第三十六首

每夜停灯熨御衣，银熏笼底火霏霏。

遥听君王帐里觉，上直钟声始得归。

上直 嘉靖本、万历本《万首唐人绝句》录此诗，均作上番。按上番，即上值、上直、上班之意。《汉书盖宽饶传》共更一年。颜师古注：更犹今人言上番也。释道宣《高僧传》二集卷十《慧远传》云：朕亦依番上下，得归侍奉。洪迈《夷坚支志》景卷八《上官医》：兵校交番，其当直者必大声曰：上番来，当下者继之曰：下番去!花蕊夫人《宫词》：君王未起翠帘卷，宫女更番上直来。则上番与上直同义甚明。

第四十首

自夸歌舞胜诸人，恨未承恩出内频。

连夜宫中修别院，地衣帘额一时新。

出内 任半塘《教坊记笺订》：出内本云出宫，此指内人由宫中退出。张祜有《退宫人》诗，杜牧有《出宫人》诗。王建《宫词》恨未承恩出内频，当指此种人。

地衣 地毯。白居易《红线毯》：地不知暖人要暖，少夺人衣作地衣。自注：贞元中，宣州进开样加丝毯。

帘额 一名帘旌，是门帘上端所附的横幅，常绣鸾凤图样。李贺《宫娃歌》：彩鸾帘额著霜痕，孙光宪《虞美人》：好风微揭帘旌起，金翼鸾相倚。可证。

第四十六首

御池水色春来好，处处分流白玉渠。

密奏君王知入月，唤人相伴洗裙裾。

御池水 白玉渠 程大昌《雍录》卷六：唐以渠导水入城者三，一曰龙首渠，自城东南导浐水至长乐陂，酾为二渠，其一北流入苑，其一经通化门兴庆宫自皇城入太极宫。隋世自城外马头堰壅之向长乐陂，入城西至万年长安两县，凡邑里、宫禁、苑圃多以此水为用。御池水，白玉渠水，都是从龙首渠导入，所以王建《御猎》诗说：青山直绕凤城头，浐水斜分入御沟。皇城内水渠两岸用汉白玉石砌成，因而称为白玉渠。

密奏君王知入月，唤人相伴洗裙裾 胡震亨曾评隲过：《黄帝内经》：月事以时下，谓天癸也。《史记》：程姬有所避，不愿进。注：天子诸侯群妾，以次进御，有月事止不御，更不口说，以丹注面目，的的为识，令女史见之。王建《宫词》：密奏君王知入月，唤人相伴洗裙裾。语虽情致，而天家何至自洗裙裾，密奏云云，更不谙丹的故事。(《唐音癸签》卷十九)胡氏所云极是。丹的故事，亦见于《释名》。

第四十七首

移来女乐部头边，新赐花檀大五弦。

缏得红罗新帕子，中心细画一双蝉。

花檀大五弦 一种用花檀木做槽的五弦琵琶。唐代琵琶有四弦、五弦之别。白居易《琵琶行》：曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。用的是四弦琵琶。《明皇杂录》：天宝中，有中官白秀贞自蜀使回，得琵琶以献，其槽以逻逤檀为之，温润如玉，光辉可鉴，有金缕红文蹙成双凤。虽是小说家言，但唐代有逻逤檀琵琶流传，于此可见。日本奈良仓正院收藏着一只唐代的螺钿紫檀五弦琵琶，(见《光明日报》一九七八年十月十八日冯佐哲《从日本仓正院的藏品看中日两国的友好往来》)更可证明唐代有花檀五弦琵琶。

红罗新帕子 唐宫廷妇女使用红手巾，红帕子，王楙《野客丛书》卷二十五云：王建《宫词》曰：丛丛洗手绕金盆，旋拭红巾入殿门。又曰：缏得红罗手帕子，中心细画一双蝉。知唐禁中用红手巾、红帕子。

第四十八首

新晴草色绿温暾，山雪初消浐水浑。

今日踏青归较晚，传声留着望春门。

绿温暾 计有功《唐诗纪事》、洪迈《万首唐人绝句》嘉靖本、陶宗仪《南村辍耕录》、田汝成《西湖游览志余》卷二十五、朱彝尊《十家宫词》等引录此诗，均作暖温暾。《全唐诗》于绿字下注：一作暖。当以暖温暾为是。陶宗仪《南村辍耕录》卷八云：南方人言温暾者，乃微暖也。唐王建《宫词》新晴草色暖温暾。又，白乐天诗池水暖温暾，则古已然矣。明胡震亨《唐音癸签》卷二十四转引陶宗仪这段文字时，将微暖讹为怀暖，词意就含混不清。明田汝成《西湖游览志余》卷二十五释温暾为日光微暖，与陶说同。今江南方言中，尚有温暾这个词汇，仍存古意。

浐水 是长安城东的水名，流出蓝田，入渭水。宋敏求《长安志》卷十一万年县：浐水在县东北流四十里入渭。《十道志》曰：荆溪狗枷冰之下流也。《水经注》曰：浐水出京兆蓝田，北至霸陵入霸。(毕沅按：《水经》曰浐水出京兆蓝田北入于霸，此云是注，又增至霸陵三字，非。)宋氏的记载和毕氏的考证，大体说明了长安城外浐水的情况。

望春门 乃是长安东郊浐水边望春宫的宫门。韦述《两京新记》引《玉海》卷一百五十八云：西京禁苑内有望春宫，在高原之上，东临灞浐。宋敏求《长安志》卷十一万年县：望春宫，在县东十里，临浐水西岸，在大明宫之东，东有广运潭。浐水及望春宫附近地区，为唐代春日游览胜地，帝王、贵族官僚云集于此踏青迎春。崔日用《望春宫迎春应制》：东郊草物正熏馨，素浐凫鹥戏绿汀。凤阁斜通长乐观，龙旗直逼望春亭。近人任半塘《教坊记笺订》：浐水经长安城东，风物宜人，为初唐以来都城士女宴游之地也。武平一《景龙文馆记》：四年正月，晦，上幸浐水。宗楚客应制诗：御辇出明光，乘流泛羽觞。张说、沈佺期等俱有诗。这种风尚，一直保留到中唐时代，王建《宫词》证明了这一点。

第五十三首

行中第一争先舞，博士傍边亦被欺。

忽觉管絃偷破拍，急翻罗袖不教知。

这首诗主要反映舞头的舞蹈动作和心理活动，舞头，参看王建《宫词》第十七首的说明。

博士 是唐代教坊内教习和掌乐的人，《唐宋白孔六帖》第六十一卷掌乐条云：武德后置内教坊于禁中，武后如意元年改曰云韶府，以中官为使。开元二年，又置内教坊于蓬莱宫侧，有音声博士、第一曹博士、第二曹博士，京都置左右教坊，掌俳优杂伎，自是不隶太常，以中官为教坊使。《新唐书百官志》：音声人纳资者岁钱二千，博士教之，功多者为上第，功少者为中第，不勤者为下第。不成者，博士有谪。内教博士及弟子长教者，给资钱而留之。

破拍 原是个音乐术语，胡震亨《唐音癸签》卷十五：破，唐人以曲遍中繁声为入破。陈氏乐书以为曲终者，非也。如《水调歌》凡十一叠，第六叠为入破。当是曲半调入急促，破其悠长者为繁碎，故名破耳。起于天宝间有此名，卒兆安史乱家国破，《五行志》以为非祥兆，然竟不可革云。推勘王建这首诗的前后诗意，这里的破，并不是唐宋大曲中一个音乐段的名称，乃有出格、出调的意思。拍，乐曲的节奏。《记纂渊海》卷七十八引《乐府杂录》云：黄(企按，当为皇之误字)帝令黄幡绰撰拍板谱，幡绰乃于纸上画一耳，进之，问其故，对曰：但有耳道，则无其节奏也。破拍，就是出拍，不合拍。

第五十四首

私缝黄帔舍钗梳，欲得金仙观内居。

近被君王知识字，收来案上检文书。

这首诗，反映宫人入道的事。在唐代，宫人入道，其例甚多，《王建诗集》卷七有《送宫人入道》诗，云：休梳丛鬓洗红妆，头戴芙蓉出未央。弟子抄将歌遍叠，宫人分散舞衣裳。问师初得经中字，入静犹烧内里香。发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方。王谠《唐语林》卷七云：女冠多上阳宫人，其东与国学相接。咸通有书生云，尝闻山池步虚笙磬之声，卢尚书有诗云：夕照纱窗起暗尘，青松绕殿不知春。闲看白首诵经者，半是宫中歌舞人。

金仙观 位于长安辅兴坊，为唐睿宗第九女金仙公主的道观。韦述《两京新记》卷三：辅兴坊东南隅金仙女官观，景云二年，睿宗第八女西城公主及第九女昌宗公主并出家，为立二观。改西城为金仙，昌宗为玉真，乃以公主汤沐邑为二观之名。徐松《唐两京城坊考》卷四云：辅兴坊东南隅金仙女冠观，景云元年，睿宗第九女西城公主，第十女昌隆公主并出家为女冠，因立二观。西城改封金仙公主，昌隆改封玉真公主，所造观，便以金仙、玉真为名。两书所载，略有出入。按，《新唐书诸帝公主传》云，睿宗第九女为金仙公主，第十女为玉真公主。金仙公主始封西城县主;玉真始封崇昌。金仙、玉真入道年分为太极元年。当从之。

第五十五首

月冷江清近腊时，玉阶金瓦雪澌澌。

浴堂门外抄名入，公主家人谢面脂。

浴堂门 大明宫内浴堂殿前的宫门。宋敏求《长安志》卷六东内大明宫云：浴堂门内有浴堂殿，又有浴堂院。宋敏求记此殿在紫宸殿西，误。徐松《唐两京城坊考》卷一：由紫宸而东，经绫绮殿、浴堂殿，以达左银台门。殿前有浴堂门，见《顺宗实录》。平岗武夫《长安与洛阳》附录《陕西通志》大明宫图、关野《大明宫图》、《永乐大典》、徐松等的大明宫图，浴堂门、浴堂殿均在紫宸殿东。

面脂 吴曾《能改斋漫录》卷六腊日赐口脂条，引此诗作公主家人谢口脂。笔者据唐宋时代的史籍、别集、笔记为证，认为王建此诗的面脂当是口脂之误。武平一《景龙文馆记》：三年腊日，帝于苑中召近臣赐腊，晚自北门入，于内殿赐食，加口脂、腊脂，盛以翠碧镂牙筩。《新唐书百官志》载少府监总领中尚、左尚、右尚、织染、掌冶五署，中尚署腊日贡口脂。《旧唐书职官志》载殿中省尚药局设合口脂匠四人。权德舆《谢停赐口腊表》：臣某言，伏奉今月十七日手诏，以诸道每年合送口腊及尺，既非厚赐，未足申心，以方镇劳烦道路为敝，一例停罢。陈元靓《岁时广记》卷三十九引《提要录》云：唐制，腊日赐宴及口脂面药，以翠管银罂盛之。这种腊日赐口脂的习俗，常见于诗人作品里。白居易《江南喜逢萧九徹因话长安旧游戏赠五十韵》：暗娇妆靥笑，私语口脂香。杜甫《腊日》诗：口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。岳珂《棠湖诗稿宫词一百首》：银罂翠管怯冬时，腊近金门赐口脂。王建这首诗，正是描写了腊日赐口脂的宫内生活。面脂，当另是一物。《太平御览》卷七一九引《广志》云：面脂，魏兴以来始有之。又引《世说》云：江淮以北，谓面脂为面泽。梁元帝《别诗二首》(其二)三月桃花合(或作含)面脂。宋刘斧《青琐高议》：贵妃匀面脂在手，印牡丹花上。这和腊日所赐之口脂，显然不同。

第五十八首

风帘水阁压芙蓉，四面鉤栏在水中，

避热不归金殿宿，秋河织女夜妆红。

鉤栏 亦作拘栏、勾阑。崔豹《古今注》卷上：拘栏，汉成帝顾成庙，有三