《陆云·逸民箴》原文注释与译文

余昔为《逸民赋》，大将军掾何道彦①，大府之俊才也②，作《反逸民赋》，盛称官人之美，宠禄之华靡③，伟名位之大宝，斐然其可观也④。夫名者实之宾，位者物之寄。穷高有必颠之吝，溢美有大恶之尤。可不慎哉!故为《逸民箴》，以戒反正焉⑤。

浩浩太素⑥，判为两仪⑦，经始君臣⑧。朝有俊弼⑨，野有逸民⑩，各有攸届(11)，而后品物有伦(12)。在昔后帝(13)，齐物达观(14)。赏不假爵(15)，教不示劝(16)。号谥莫设(17)，而生黎淳晏(18)。降迄中古(19)，黄象可观(20)，而唐文有焕(21)。乃雕乃藻(22)，大朴既散(23)。朴之既散，万百熙心(24)。形为宠放，神为利淫。有翘者车(25)，命彼在林。是故怀玉丧宝，而被褐解襟。恬亡智生(26)，与世或竞。匪智无鉴，匪心伊镜。芒芒禹迹(27)，鞠为途径(28)。惟是每怀，遍彼反正(29)。正反于宠，既尸干禄(30)。相协厥居，而丰其屋。禄之既尸，刑为尔司。屋之既丰，丧家于宫。故非据之灾，戒之在凶。人皆知存之为存，而莫知得之为丧。荣犹振颖(31)，坠若颓荒(32)。咎自专宠，福在循墙(33)。是故保其安者常危，而忘其存者不亡。无休尔荣(34)，身实亲名。无谓尔崇(35)，神期好冲(36)。戒彼覆餗(37)，冒此栋隆(38)。慎微如显，乃保身以终。自古在昔，逸民有作。相彼宇宙，方之委舃(39)。夫岂无不休(40)，而好是冲漠(41)。是故名利之灾，至人攸恪(42)。谓予未信，无宁监于桑霍(43)。天明既畏，神道无亲。善在求己，庆由积仁。无念尔本，聿修厥淳(44)。执盈如虚，乃反天真。逸民司正，敢告官人。

【注释】

①掾(yuan)：古代属官的通称。何道彦：不详。

②大府：上级官府。

③华靡：豪华奢靡。

④斐然：有文采的样子。

⑤反正：复归正道。

⑥浩浩：广大貌。太素：形成天地的素质。《列子·天瑞》：“太素者，质之始

也。”

⑦判：分。两仪：指天地。

⑧经始：开始测量营造。后泛指开创事业。

⑨弼(bi)：辅佐的人。

⑩逸民：遁世隐居的人。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民。”

(11)届：极，界。

(12)品物：众多事物。伦：次序。

(13)后：君主。

(14)齐物：把事物看得相等。庄子有《齐物论》，内容以齐是非、齐彼此、齐物我、齐夭寿为主，是相对主义的理论。达观：本谓一切听其自然，随遇而安。后亦谓对不如意的事看得开。

(15)假：凭借。

(16)劝：勉励。

(17)号：名位，称谓。谥(shi)：古代帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依据其生前事迹给予的带有褒贬性的称号。上古有号无谥，周初始制谥法，秦始皇废而不用。自汉初恢复，以后帝王谥号，由礼官议上。贵族大臣死后定谥，唐宋由考功上行状，太常博士作谥议，其有名实不符者，给事中得驳奏再议。明、清定谥属礼部。

(18)生黎：黎民百姓。淳晏：淳朴安逸。

(19)迄(qi)：至。中古：次于上古的时代。我国古书中的中古时代，或指虞夏时期，或指商周之间，或指秦代，等等。

(20)黄象：黄帝时的政治气象。

(21)唐文：唐尧时的礼乐制度。唐：即陶唐氏，传说中远古部落名，尧是其领袖。因称尧为唐尧。焕：光亮。

(22)藻：藻饰，修饰。

(23)大朴：原始的本真、本性。散：散失。老子认为“朴散则为器”，变成具体的器物。

(24)熙心：嬉戏之心。熙，通“嬉”。

(25)翘：特出。

(26)恬：怡淡，指淡于名利。

(27)芒芒：同“茫茫”。

(28)鞠(ju)：穷困。

(29)反正：归于正路。

(30)干禄：求取俸禄。尸：尸位，居其位而不尽其职。

(31)振颖：拔穗。颖：带芒的谷穗。

(32)颓荒：倒坍废弃。

(33)循墙：沿墙，靠墙。《左传·昭公七年》：“及正考父佐戴武宣，三命兹益共;故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走。’”循墙而走，表示恭慎。

(34)休：喜乐。

(35)崇：高。

(36)冲：谦和，淡泊。

(37)覆餗(su)：《易·鼎》：“鼎折足，覆公餗。”餗，食物。谓鼎足坏了，食物从鼎里洒出来。”后因以“覆餗”比喻力不胜任而败事。

(38)栋隆：《易·大过》：“栋隆之吉，不桡乎下也。”疏：“下得其拯，犹若所居屋栋隆起，下必不桡。”本指屋梁高大厚实，比喻能担负重任。冒：冒充。

(39)舃(xi)：鞋。委：抛弃，丢弃。

(40)休：喜乐。

(41)冲漠：淡泊。

(42)恪(ke)：谨慎，恭敬。

(43)桑：桑弘羊(前152～前80)，西汉大臣。汉武帝时，任治粟都尉，领大司农。昭帝幼年即位，他与霍光、金日磾共同辅政，任御史大夫。后因被指为与上官桀谋废昭帝，而立燕王旦被杀。霍：霍光(?～前68)，西汉大臣。武帝时为奉车都尉。昭帝年幼即位，他与金日磾、上官桀等同受武帝遗诏辅政，任大司马大将军，封博陆侯。昭帝死后，迎立昌邑王刘贺即位，不久即废，又迎立宣帝。前后执政凡二十年。但其家奢侈，在霍光死后，其子谋为不法，终至灭族，因株连而被杀者数千家。

(44)聿(yu)：作语助，无义。厥：其。淳：淳朴。

【译文】

我从前作《逸民赋》，大将军属官何道彦，是大府的俊才，作《反逸民赋》，盛称当官的美好，宠禄的豪华奢靡，推崇名位这个大宝，文采斐然，很值得一看。名是实的从属，地位是事物的寄托。登上最高点有必定摔下来的担心，过分夸奖别人有大恶的嫌疑。可以不谨慎吗?故写《逸民箴》，加以警戒，以便复归正道。

茫茫的形成天地的素质，划分为天地，开始有了君臣，朝廷有了杰出的辅佐者，在野的有遁世隐居的人，各有自己的界限，而后众多事物有了次序。从前的帝王，把一切事物看得等同，一切听其自然。奖赏不用爵位，教育也不表示勉励。号谥都没有，而人民淳朴，安居乐业。到了中古，黄帝的政治气象很好，而尧的礼乐制度焕发光彩。又雕琢，又修饰，以至原始的本性散失，成万上百的人都有嬉戏之心。形体因为受宠爱而放荡，精神沉淫在财利之中。有特出的车，让它停在林中。因此怀有美玉，而丧失了真正的宝贝。丢弃了粗布衣裳，而追求华美的服饰。恬静的风气消亡了，智慧产生了。在世上采取竞争的态度。不是智慧没有可借鉴的，不是心没有可借鉴的。茫茫的大禹的足迹，变成了途径。经常怀念这一点，使他们都归于正路。结果人们却追求恩宠，求取俸禄，而尸位素餐。都去置办居室，使室内丰满。白吃俸禄不办事，有刑罚来处置你。屋内既丰满，会使你家庭毁灭。所以对这些飞来横祸，要警惕它的凶险。人们都知存在是存在，而不知得到就是丧失。荣耀如同谷子拔穗，失败就像倒坍废弃。祸来自专宠，福来自恭慎。因此，能保持自己平安的人常常感到危险，而忘掉自己的存在的人常常不灭亡。不要喜欢你的荣耀，自身充实就接近了名声。不要认为自己地位高，神情应该淡泊。担当这重任，要防止力不胜任。对细微的事要谨慎，如同对待显著的事一样，才能保护自己得到善终。从古代，在从前，都有逸民产生。他们看那浩渺的宇宙，把它比作被抛弃的鞋。难道没有不喜欢的，而喜欢这淡泊?因此对名利给人带来的灾祸，圣人都很谨慎。对我说的不信，不如去看看桑弘羊、霍光。上天是明察的，要畏惧它，神道不偏向任何人。为善在于要求自己去做，吉庆是由仁爱积累起来的。不要思考你的出身，要使自己修养得淳朴。对待盈像对待虚一样，才能复归天真。逸民是管正直的，请告诉当官的人。