慧远:游石门诗序

慧远

石门在精舍南十余里，一名障山。基连大岭，体绝众阜。辟三泉之会，并立而开流。倾岩玄映其上，蒙形表于自然。故因以为名。此虽庐山之一隅，实斯地之奇观，皆传之于旧俗，而未睹者众。将由悬濑险峻，人兽迹绝，径回曲阜，路阻行难，故罕经焉。

释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。于时交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，怅然增兴。虽林壑幽邃，而开涂竞进;虽乘危履石，并以所悦为安。既至则援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极。于是拥胜倚岩，详观其下，始知七岭之美，蕴奇于此。双阙对峙其前，重岩映带其后;峦阜周回以为障，崇岩四营而开宇。其中则有石台、石池、宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜净于天池。文石发彩，焕若披面;柽松芳草，蔚然光目。其为神丽，亦已备矣。

斯日也，众情奔悦，瞩览无厌。游观未久，而天气屡变。霄雾尘集，则万象隐形;流光回照，则众山倒影。开阖之际，状有灵焉，而不可测也。乃其将登，则翔禽拂翮，鸣猿厉响。归云回驾，想羽人之来仪;哀声相和，若玄音之有寄。虽仿佛犹闻，而神以之畅;虽乐不期欢，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。退而寻之：夫崖谷之间，会物无主，应不以情而开兴，引人致深若此，岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情耶!并三复斯谈，犹昧然未尽。俄而太阳告夕，所存已往。乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉!

于是徘徊崇岭，流目四瞩，九江如带，丘阜成垤。因此而推，形有巨细，智亦宜然。乃喟然叹宇宙虽遐，古今一契。灵鹫邈矣，荒途日隔;不有哲人，风迹谁存?应深悟远，慨焉长怀。各欣一遇之同欢，感良辰之难再。情发于中，遂共咏之云尔。

东晋隆安四年(400)二月，慧远与庐山同道三十余人一起到石门进行了一次春游。江右第一名山的仲春景色，使这些四大皆空的佛门弟子也禁不住游兴盎然，诗思泉涌。他们纷纷吟诗记游，抒怀写意，慧远的这篇《游石门诗序》便作于此时。

位于龙泉精舍南十余里的石门，又称障山。它虽与大岭相连，却独立于众峰之外。因为在山中三股泉水的会合之处，有两石相对，形状如门，所以称为石门。其地虽为风景胜处，却因“悬濑险峻”，“路阻行难”，很少有人亲临其境。此次慧远等人不惧险石危径，幽壑深林，清晨即踏上了前去探胜寻幽的征程。一路上，他们相互牵引，彼此提携，“援木寻葛，历险穷崖”，终于登上了峰顶。

登临绝顶，游目周览，方知庐山七岭的无限风光果然尽收眼底，只见前面对峙着双阙，后面映带着重岩;周围山峦环绕，迭立起层层屏障，四下崖壁高耸，拓出来种种境界。其中石台、石池、宫馆等天然造形，维妙维肖，令人叫绝。而且，清泉、渌渊、纹石、柽松、芳草诸景诸物，或流或止，焕然蔚然，使人眼花缭乱，目不暇接。

如果说慧远的上述文字是从静的方位去观照石门的“神丽”，那么下面的部分则是从动的角度审视石门的“神趣”。万象在清晨的云雾里隐而不显，众山在流光的返照中形影倒映。这本来已使人顿生开阖隐现、变化莫测之感，而振翼翔空的飞鸟、哀声相和的啼猿、回舞飘荡的归云，更易惹起游人的想象翩翩。置身于这样的山光水色之间，不管如何，精神总是要为之一爽，心情定然会终日欢快的。这种恬淡安闲自得自足的愉悦之感，确然是余味无穷，但它的由来却颇难言传。崖谷之间的万物是不具精神的外物，不会凭借情感来激发人们的兴致，然而它吸引游人如此之深，莫不是空明的山色燃亮了人们的智慧之灯，幽深的景观加深了人们的欣喜之情?慧远似乎想根据自己“神为情之根”的佛学命题，追寻出此中含蕴的某种幽玄的哲理，但反复谈议，却未能释然，直至“太阳告夕，所存已往”之时，他才“悟幽人之玄览，达恒物之大情”，作为一种“神趣”，并非在于山水之间。当然，对于慧远的大彻大悟，无佛缘又乏睿智的方外之人是难于了然的，也无须求索了。

慧远虽然身在佛门，但却情深于山水，所以当他徘徊于石门峰顶，“流目四瞩”，看到“九江如带，丘阜成垤”时，由物象的巨细之别联想出智慧的大小之差，进而喟叹灵鹫佛国渺茫难期，域外荒途日渐悬隔;哲人圣迹，于今余几?良辰佳会，何日能再?淡淡的惆怅与感慨搅动了这位高僧的心底波澜，于是叹赏美景，抒发幽情，与同游诸僧一道写下了游历石门的诗作。

这篇游记是现存记述庐山景物之作中较早的篇章之一。它以游为题，兴会标举，而以佛理点题结束。全文以清丽的辞句、流转的语调，简洁有致地勾勒出庐山一隅的石门风景。作为描写江南风光的佳作，它与同出于慧远之手的《庐山记》，在中国山水旅游文学史上自然当占一席之地。