匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：我善养吾浩然之气。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，君子学道则爱人，小人学道则易使也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：愿新公庙者，听！民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。轼曰：不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：昌黎伯韩文公之庙。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。

〔注〕

①匹夫句：《孟子尽心下》：圣人，百世之师也。

②一言句：《礼记中庸》：君子行而世为天下法，言而世为天下则。

③参天地之化：赞助天地的化育之功。《礼记中庸》：可以赞天地之化育。

④申、吕句：申说生也有自来。申、吕，周宣王、穆王时大臣申侯、吕侯（亦称甫侯），传说他们诞生时，有山岳降神的吉兆。见《诗大雅崧高》：维岳降神，生甫及申。

⑤傅说句：申说逝也有所为。傅说（狔狌悦），殷高宗武丁宰相，传说他死后升天为星宿。《庄子大宗师》：傅说乘东维，骑箕尾，而比于列星。

⑥我善养四句：语出《孟子公孙丑上》：我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

⑦晋、楚：春秋时两个强国。《孟子公孙丑下》：曾子曰：晋、楚之富，不可及也。

⑧良、平：张良、陈平，汉初功臣，以足智多谋见称。

⑨贲、育：孟贲、夏育，古代的大力士。

⑩仪、秦：张仪、苏秦，战国纵横家，以能言善辩著称。

幽：指幽冥之处。《礼记乐记》：幽则有鬼神。

房、杜：房玄龄、杜如晦，唐太宗时宰相。姚、宋：姚崇、宋璟，唐玄宗前期宰相。

八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。　

忠犯句：唐宪宗李纯崇佛，遣使迎佛骨入宫禁，韩愈上表极谏，触犯宪宗，宪宗要处死韩愈，经群臣营救，贬为潮州刺史。事见《新唐书韩愈传》。

勇夺句：唐穆宗时，镇州（治所在今河北正定）发生兵乱，镇将王廷湊杀田弘正自立，韩愈奉旨前去宣抚，至镇州，王廷湊甲士陈廷，严兵以待，韩愈侃侃而谈，说服了将士，平息了变乱。事见《新唐书韩愈传》。

能开句：韩愈遭贬路经湖南衡山，正逢天气阴晦。他暗中祝祷，忽然云散天晴，得以饱览山景。韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗说：潜心默祷若有应，岂非正直能感通。

能驯句：韩愈初到潮州，问民疾苦，都说恶溪有鳄鱼扰民，韩愈写了《鳄鱼文》，令鳄鱼迁走。据说当晚暴风雷电，鳄鱼果然离去，从此潮州无鳄鱼患。事见《新唐书韩愈传》。

而不能句：事见《新唐书韩愈传》。

皇甫镈：唐宪宗时宰相。宪宗看到韩愈的贬潮州谢表后，想再重用他，皇甫镈疾忌韩愈耿直，说他狂疏，只改派韩愈为袁州刺史。李逢吉：唐穆宗时宰相。曾故意制造韩愈与李绅的矛盾，从而借口两人不和，罢去韩愈的兵部侍郎职务。

信：取信。南海：潮州属南海郡。

不能句：韩愈自袁州后，仕途大体平顺，东坡此语，不过借他人酒杯自浇块垒之意。

公命句：韩愈在潮州曾上《潮州请置乡校牒》说：赵德秀才，沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端，而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒，兴恺悌之风。进士，与韩文所说秀才义同。《国史补》：进士为时所尚久矣，是故俊乂实集其中，通称谓之秀才。

君子二句：语出《论语阳货》，体现儒家倡导礼乐教化以辅政的政治观。

焄蒿句：语出《礼记祭义》，借以形容潮州人真诚凄怆地礼祭韩愈。焄（狓ū狀薰）蒿，祭品香气蒸发。

云汉：天河。天章：天宇的文彩。《诗大雅棫朴》：倬彼云汉，为章于天。

天孙：织女星。《史记天官书》：织女，天女孙也。

秕糠：代指邪说异端等。

西游句：化用屈原《离骚》：饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。这里是以屈原远游求索光明，比喻韩愈到处奔走宣扬儒道。咸池，神话中太阳沐浴的水池。略，行经。扶桑，太阳初升处的神木。

衣被：蒙受。昭回：犹言遍照。《诗大雅云汉》：倬彼云汉，昭回于天。

追逐句：是说韩愈可以赶上李白、杜甫而与他们并驾齐驱。韩愈《调张籍》：李杜文章在，光焰万丈长。我愿生两翅，捕逐出八荒。参翱翔，并翼齐飞。

汗流句：是说使张籍、皇甫湜汗水流尽、两腿走僵也望尘莫及。《新唐书韩愈传》：至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。

灭没句：是说韩愈的成就光辉夺目，不可逼视，张籍、皇甫湜像水中倒影一样消失。景，同影。

历舜句：是说经过九疑山时凭吊娥皇女英。传说舜之妃娥皇、女英，从舜南巡，死于江湘之间。韩愈有《祭湘君夫人文》。

祝融句：祝融，传说中的火神。海若，传说中的海神。祝融、海若逃走潜藏，说明火灾消失，海水驯服。

钧天：天宫。《吕氏春秋有始》：中央曰钧天。帝：指天帝。

讴吟句：是说上帝派遣巫阳（神巫名）到下界唱着神曲来招韩愈的魂。

犦牲：牦牛，庙中供品。鸡卜：以鸡骨占卜，迷信习俗。羞我觞：献酒。

於（狑ū乌）粲：形容色彩鲜明。

大荒：神话中的山名，这里代指仙境。韩愈《杂诗》有翩然下大荒，被发骑麒麟句。

文章鉴赏

哲宗元祐七年（１０９２），潮州（治所在今广东潮安县）知州王涤于重修潮州韩愈庙后，将潮州韩文公（韩愈死后的谥号）庙图寄给苏轼，请他撰写庙碑文。不久，苏轼手书碑样寄往潮州。《苏轼文集》中有《与潮守王朝请涤》书札二篇，《与吴子野书》一篇，均谈及此事。在这篇碑文中，作者评述了韩愈在儒学和文学上的贡献，颂扬了他在潮州的政绩，讨论了他生平的得失和遭遇。虽然措词不免有夸大之处，但文章写得议论风生，气势充沛，句式整饬而活泼，既结合一些重要事件反映了韩愈的一生，又在行文中渗透了作者的身世之感，因而与一般呆板的碑文不同，在艺术上是很有特色的。洪迈《容斋随笔》卷八说：刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称诵韩公之文，各极其挚。及东坡之碑一出，而后众说尽废。足见推许之高。

劈头以匹夫而为百世师，一言而为天下法两句领起，论一代杰出人物在历史上的巨大作用，下语精警，醒人心目。相传他撰写此文，不能得一起头，起行百十遭，忽得匹夫两句，下面只如此扫去（《苏长公合作》卷七引朱熹语）。足见起笔非凡。参天地、关盛衰、生有因、死有为数句，继续申说伟人具有撼天动地之力，笔势益发宏伟。举申侯、吕侯生有嵩山降神之兆，傅说死为天上星宿，文思神奇，足证其说之凿然可信。但伟人之所以具有撼天动地之力，皆因秉受其天地浩然之气，故在引证孟轲之语后，便从多种角度铺陈，极力形容浩气之无所不在，无所不能，变化无穷，威力无比：王公之贵、晋楚之富、张良陈平之智、孟贲夏育之勇、张仪苏秦之辩不足敌，形、力不必待，生、死不能限，天、地、幽、明无不在。想象何等超绝，摹写何等奇伟！三组排比句，如万丈洪峰倾天而下，一往无前，更使文势酣畅。而在后两组排句之间又以是孰使之然哉散句提顿，使排涌直前的文势得一缓冲，更显得跌宕有致。

上段描述伟人浩气，是暗写，实则处处观照韩公；次段由凌空高论，落到实地，绾合到传主自身，赞颂其在儒学和文学上的历史功绩。由东汉以来的历史演变下笔，为陈述韩公的贡献布下宏阔背景，再以贞观、开元盛世和房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相不能救反衬一笔，遂即转入正面写韩公。起布衣五句，描画出韩公镇定自若的风采，力挽狂澜的气魄和挥斥异端承继儒学的成效，大笔勾勒，极有气度。文起、道济、忠犯、勇夺四句，以骈句铺陈，对仗精切，用语典重，概括了韩公的一生勋业。再以反诘句挽合首段，使议论和叙述契合无间。

盖尝论天人之辨一段，由上文述其业绩进而论其遭遇，赞颂他正直精诚的品德和无所畏惧的精神。先说天不容伪，人事难期，以为张本；而后举出韩公所能者三事，所不能者三事，两两对照，以见出韩愈合于天道而乖于人事的平生大节。不能使其身一日安之于朝廷之上，既是感叹韩愈，又是作者的自我写照。苏轼宦海浮沉，大起大落，始终未能安立朝堂，就在写这篇碑文前后，曾连续遭到官僚的弹劾诬陷，不得不多次乞请外郡，内心的郁愤便借此宣出。思潮如江涛翻滚，文势澎湃跌宕，感慨弥深，字里行间渗透着作者的身世之感。

自始潮人未知学起，写韩愈在潮州兴办文化教育事业、教化齐民百姓，因而使潮州长治久安的政绩；由于政绩之大，遗泽之远，引起潮人敬爱之深，故民众乐于重修韩庙，州府命令一出，民欢趋之。顺次写来，环环相扣，层层递进。或曰以下借设问再振波澜，进一步说明潮州人对韩愈信之深，思之至。人或以为韩公离京万里，远贬潮州，不到一年即移袁州，倘死后有灵，必不眷恋此荒服僻境。这一设问把文思引向深入，作者问得有理，答得极妙：如水之在地中，无所往而不在，从正面形容韩愈影响深入人心；譬如凿井得泉，而曰水专在是，从反面说明伟人的精神威力不受局囿。两个比喻，既通俗易懂，又新奇形象，极生动地写出了韩愈饮誉之广，遗泽之深。

文末交待韩愈被诏封的时间，点明庙额的由来，并缀以歌词礼赞庙主。歌词既吟叹其生前的事功，又想象其身后的灵异，且赞赏其文学功业，把韩愈渲染得出神入化，色彩斑斓，文笔瑰奇，蹈厉发越，与碑文风调吻合一致。

这篇碑文历叙韩愈一生的文章功业，归本于养浩然之气，喟叹其不遇，赞赏其遗泽，行文排宕闳伟，纵横挥洒，光彩四溢。其磅礴澎湃之处，与昌黎文略近，可谓力摹韩愈之文以写其为人，人才文格并肖而兼美。自始至末，无一字懈怠，佳言格论，层见叠出。（《唐宋文醇》卷四十九引王世贞语）黄震云：《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。（《三苏文范》卷十五引）可谓传世之评，精当之论。