潮州韩文公庙碑
朝代：宋代作者：苏轼原文：匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，..
《古文观止·潮州韩文公庙碑》译文与赏析
潮州韩文公庙碑潮州韩文公庙碑北宋·苏轼【题解】这是一篇创作于宋代时期的散文，是苏轼于元祜七年（1092），在接受了潮州知州王涤的请求后，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。古代的碑文，包括庙碑和墓碑，是一种习见的文体，它是刻在石头上的文章，一般是记述人物的生平、术业、政绩。本文则较全面地概括韩愈的主要事..
【吹打乐】潮州锣鼓-地方乐种
民间吹打乐。主要流传于广东潮、汕地区。潮州锣鼓的发展与潮剧音乐有着密切的联系。潮剧原名潮音戏，又名白字戏，一般统称为潮州戏。它的形成与发展，基本上是以宋、元南戏、弋阳系统诸腔为基础，经过昆腔、汉剧、秦腔、民间歌舞小调的影响而逐渐脱胎演化为一独立的地方剧种，距今已有四、五百年的历史。而潮州锣鼓(特别是..
【丝竹乐】潮州弦诗-地方乐种
民间丝竹乐。“弦诗乐”原指潮州古乐诗谱的演奏，现在已经逐渐成为潮州民间丝弦、吹管、弹拨等乐器独奏、重奏、合奏等演奏形式的总称，是潮州音乐中的一个重要组成部分。流行地域主要是广东省东南的潮、汕地区诸县，但在闽南龙岩、龙溪地区，广东客家五华、大埔、兴宁等地，南部陆丰、海丰诸县以及海外东南亚泰国、越南、马..
苏轼《潮州韩文公庙碑》原文翻译注释与鉴赏
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：我善养吾浩然之气。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其..
泡茶技法之三：潮州泡法
? 1．特色：针对较粗制的茶，使价格不高的一般茶叶能泡出不凡的风味。讲究一气呵成，在泡茶过程中不允许说话，尽量避免干扰，使精、气、神三者达到统一的境界。对于茶具的选用，动作，时间以及茶汤的变化都有极高的要求。(类似于日本茶道，只比其逊于对器具的选用) 2．冲泡步骤：备茶具：泡茶者端坐，静气凝神，右边大腿上..
广东潮州铁枝木偶戏-各地木偶戏
简要描述潮州铁枝木偶，俗称纸影戏。是杖头木偶的一种，体形较小，其主要特点是这种木偶靠三根铁枝操纵表演，主竿置于偶人背部中间，侧竿分置于左右两臂，由艺人在幕后操纵。历史潮州铁枝木偶系由南宋时期随中原移民传入的皮影戏演变而来。其发展过程是由平面剪影逐步经历"阳窗纸影"（平面）、"圆身纸影"（立体）而成为现在..
广东潮州铁枝木偶造型(生)-造型艺术
广东潮州铁枝木偶 生图片来源：《中国木偶艺术》 广东潮州 铁枝木偶 生图片来源：《中国木偶艺术》
唐宋八大家《苏轼·潮州韩文公庙碑》散文名篇鉴赏
唐宋八大家《苏轼潮州韩文公庙碑》散文名篇鉴赏匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降①，傅说②为列星。古今所传，不可诬也。孟子曰：我善养吾浩然之气③。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失..
古文辞类纂《韩退之潮州祭神文 五首录一》全文
韩退之潮州祭神文 五首录一维年月日，潮州刺史韩愈，谨以清酌腶脩之奠，祈于大湖神之灵曰：稻既穟矣而雨，不得熟以获也；蚕起且眠矣而雨，不得老以簇也；岁且尽矣，稻不可以复种，而蚕不可以复育也，农夫桑妇，将无以应赋税继衣食也。非神之不爱人，刺史失所职也。百姓何罪，使至极也？神聪明而端一，听不可滥以惑也。刺史..
笔架山潮州窑遗址-第五批文物保护单位
笔架山潮州窑遗址分布在广东省潮州市城东笔架山西，其年代为宋(960年-1279年)。该遗址窑址众多，号称“百窑村”，又称“水东窑”、“白瓷窑”。现已发掘龙窑6座，阶级窑1座，最大的龙窑残长大79.5米，现已修复。产品有青釉瓷器、包釉瓷器、青白釉瓷器、酱褐釉瓷器等，以青白釉瓷器为主。种类有瓶、壶、罐、碗、盘、盏、杯、..