修仙之道：“炼心”二字，为道家铁壁铜关！
1心生种种魔生，心灭种种魔灭，修仙之道，别无他事，只是“炼心”二字。心生于物，死于物，机在目。心，如主人，目，如门户。本来之真心，空空洞洞，无人、无我、无物，与太虚同体，焉有生死？其有生死者，后天肉团之心耳。心，不可见，因物而见。见物，便见心，无物，心不现。此主人，或生或死，物生之，物死之。其所以使..
道家修心的实践经验，修好心，修道才算入门！
如何修心是修炼当中的一个重大课题。放眼望去，历史上不乏修心名篇，如萨守坚真人的《炼性歌》，吕祖的“修性百字碑”，内容虽少却精炼，基本已陈述备尽。珠玉在前，贫道不再谈其大概，只选取其中一二，结合实践，细为剖析。一、能否站稳历来炼心最难，有一难是能否在关键时刻站稳脚跟，关键时刻怎么说呢？普通人所谓修心者..
道家积极进取的人生观，“我命在我不在天”！
1“我命在我不在天”，是道家的重要教义之一，也是道家弟子向死亡宣战的口号，意为个人的生命同天地一样，都是由自然之气所化生，人如果凭借智慧通过造化之理，盗取阴阳之机，修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长。强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。这是一种以人生为本，肯定人生价值的积极态度。道..
今日立夏，扶阳补虚养心神，三个道家功法，包你百病全消一年少生病！
立夏节气5月6日，是农历二十四节气中的第7个节气—立夏。斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。在天文学上，立夏表示即将告别春天，是夏天的开始。立夏后气温迅速升高，正式进入夏季。立夏是夏季的第一个节气，表示孟夏时节的正式开始，更是阳历辰月的结束以及巳月的起始，时间点在公历5月5-6日之间，太阳到达..
浅谈，道家修行的度人与度己！
道家义理中非常重视度人与度己的思想。度人，一方面从精神和肉体上拯救教化世上之人，为之清心疗疾；超度荐拔死去的亡魂，树立接引众生的楷模形象；另一方面通过著书立说传播道教义理，运用智慧悟性为他人指点迷津。度己，即通过自身的修炼，广积善德以达与道合真，得道成仙。二者有着直接的关联，是相辅相成，密不可分的。..
这副“万病方”是道家补阳第一方，非常简单，有神效！
今天我们要介绍的这个方子，因为适用范围特别广，所以被世人称之为「万病方」。「万病方」以下内容摘自《我说参同契》第五十四讲，大家可以自己去查阅验证，内容如下：大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个..
道家心性的修炼，是成道的关键！
全真道把心性修炼的成功与否，作为衡量是否已经成道的标志。元代全真道先贤段志坚所编的《清和真人北游语录》中，邱处机祖师的高徒尹志平曾就其师的心性修炼，讲述过一些鲜为人知的事实。尹志平作为邱处机之后在全真道中影响很大的高道，对全真道的心性修炼，也多有高见。据《清和真人北游语录》记述，邱处机跟随王重阳修道..
道家经常说“随缘”，随的到底是什么？
1随缘有很深的内涵，一般有两层意思。第一要随顺因缘，随顺就是随着顺着自己当下的生活状态，就是你必须要能够承认自己工作生活学习的情况。现在的生活是自己的缘分，自己所处的环境，遇到各种各样的人，发生各种各样的事情，都是自己造下的善恶果报。无论什么事情发生要平静的接受，坦然的面对，接受自己应该得到的缘分。..
儒家敬，道家静，佛家净
儒家敬生进，道家静而境，佛家净如镜。儒家提倡“仁礼安邦”，道家提倡“无为而治”，佛家提倡“万法皆空”。以儒治世、以道治身、以佛治心，从中修炼，做到心敬，心静，心净，人生才能走得更稳更远。儒家敬修己以敬；事思敬；执事敬。儒家讲敬，有多重释义。一是敬重。《孟子·离娄章句下》中提到：“爱人者，人恒爱之；敬..
道家一般的修行方法是什么呢？
道教文化传承千年，道士修行从古至今从未断过，那么，你知道道士的修行方式是什么样子的吗？大家都看过玄幻小说，那里面的人物都有修炼的阶段，在现实生活中，道士的修行没有那么玄幻，他们与我们正常人一样，只是行为修养上与我们不同罢了。在这一篇文章中，我们就来谈谈道士的修行方式。总体上说，对于一般道士提倡的修行..
黄老道家名著《吕氏春秋》
黄老道家名著《吕氏春秋》《吕氏春秋》也称《吕览》，是一部杂家名著。它注重博采众家学说，以儒家、道家思想为主，并融合进墨家、法家、兵家、农家、纵横家、阴阳家等各家思想。这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然，无为而无不为。用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾，..
苏轼佛家道家思想研究
学界对于北宋学术的研究以周敦颐、邵雍、张载及二程即理学家所推崇的北宋五子为主，而对以三苏为代表的蜀学学派和以王安石为代表的新学学派相比较而言则重视不够，尤其是对后二者的哲学思想更是没有将其提升到应有的地位。这种研究上的畸轻畸重，在一般哲学史的叙述中就表现得更明显。冯友兰先生的《新编中国哲学史》第五册..
中土武术三大宗 武当山与道家武术-武林胜地
武当山武当山简介武当山，又名太和山、玄岳山。位于湖北省丹江口市境内，是我国著名的道教圣地之一。景区面积古称“方圆八百里”，现有321平方千米。东接历史名城襄樊市，西靠车城十堰市，南依原始森林神农架林区，北临大型人工淡水湖丹江口水库。武当山成为著名的仙山福地如同全国其他名山一样，有赖于其特殊的地理环境和..
谈谈道家-木头里的道
如果说儒教为一种日常的工作姿态，那么道教倒可以看作中国人的游戏姿态。再继续比较，法家更讲积极的入世，道家是有限的出世，儒家恰到好处地兼顾了生活主客体双方的平衡。这样，在中国人的文化基因中，有限的入世过程里也就拥有了一个积极的、极有步骤的从容人生，使得这种文化总是保持着向前的动力。儒和道是很容易相融的..
道家养生精要
【3077】道家养生精要（蒋力生、叶明花编撰，钟健华策划，江西科技出版社，80万字，2016年5月第1版，200元）△全书十五编，除总论外，分为精神、情趣、脏腑、形体、环境、四时、起居、房中、禁忌、气法、丹功、饮食、服饵、药膳十四编。○道教的生命观：生道合一、重人贵生、我命在我。道教养生的思想原则：道法自然，清静..
古琴美学思想中的道家思想
道家对古琴美学思想影响深远。《老子》崇尚自然为美,排斥人为之乐、有声之乐,推崇“淡兮其无味”的音乐风格,倡导自然、无为、体现道之精神的“大音希声”。庄子继承了《老子》的自然观,主张“法天贵真”,对束缚人性、违反自然的儒家礼乐思想进行了毫不留情地批判（见《骈拇》、《马蹄》等篇）。但庄子并没有完全否定有声之..
道家四首奉敕撰
朝代：唐代作者：张说原文：金坛启曙闱，真气肃微微。落月衔仙窦，初霞拂羽衣。香随龙节下，云逐凤箫飞。暂住蓬莱戏，千年始一归。窈窕流精观，深沉紫翠庭。金奁调上药，宝案读仙经。作赋看神雨，乘槎辨客星。只应谢人俗，轻举托云輧。金炉承道诀，玉牒启玄机。云逐笙歌度，星流宫殿飞。乘风嬉浩荡，窥月弄光辉。唯有三山鹤..
喜迁莺（太蔟宫，俗名中管高宫同丁基仲过希道家看牡丹）
朝代：宋代作者：吴文英原文：凡尘流水。正春在、绛阙瑶阶十二。暖日明霞，天香盘锦，低映晓光梳洗。故苑浣花沈恨，化作妖红斜紫。困无力，倚阑干，还倩东风扶起。公子。留意处，罗盖牙签，一一花名字。小扇翻歌，密围留客，云叶翠温罗绮。艳波紫金杯重，人倚妆台微醉。夜和露，翦残枝，点点花心清泪。..
李欣《寄焦炼师》道家修炼唐诗鉴赏
寄焦炼师李欣得道凡百岁，烧丹惟一身。悠悠孤峰顶，日见三花春。白鹤翠微里，黄精幽涧滨。始知世上客，不及山中人。仙境若在梦，朝云如可亲。何由睹颜色，挥手谢风尘。【作者简介】李欣（公元690？─751？）盛唐大诗人，与王维、王昌龄、高适、岑参一起合称王李高岑，同为边塞诗的代表人物。他的边塞诗风格豪放而有情致，七..
道家和道教有何关系
道家和道教有何关系道家和道教之间有着密不可分的关系，譬如，两者都尊崇老庄，但它们又有显着的区别。道家思想是一种哲学派别，而道教则是一种宗教信仰。道家思想形成于春秋时期。西汉初期，统治者采取“无为”的治国策略，非常推崇道家思想。一直到东汉末年，老庄才和神仙崇拜结合起来，这其实是后人的附会。老子和庄子对..