腊八粥的文化渊源“谷栗为粥和豆者”
谷粟为粥和豆者到了措月初八(农历十二月八日)，家家户户喜气洋洋地吃脂八粥，称之为过腊八节;一般来说，“腊八粥是以糯米和红豆、桂圆、枣子、栗子、花生、棒子、白果、松子……煮成‘甜稀饭’，在隆冬里吃来又营养又可口又暖和”(殷登国《岁时佳节记趣》):腊八粥，佛门称作“佛粥”。按佛门说法，腊月八日是佛祖释逝牟尼成..
太原阳曲县和郭氏的渊源 提到阳曲郭姓，人们最先想到_姓氏寻根
提到阳曲郭姓，人们最先想到的是唐朝名臣郭子仪。郭子仪生于陕西华县，但其祖籍为太原阳曲县。唐朝著名书法家颜真卿为郭子仪父郭敬之所撰碑文中说：代为太原著姓，子孙始自太原家焉。郭子仪后来被封为汾阳王，其子孙也有居于山西汾阳的。郭子仪的祖辈一直生活在山西，而郭姓的发源也与山西很有关系。周武王将文王的弟弟虢叔..
畅氏宗祠-姓氏起源 单一渊源：源于姜姓，出_姓氏寻根
姓氏渊源：单一渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国公族大夫，属于以封邑名称为氏。有诸多史料、文献记载中，指畅氏出自女真族，为满族独有姓氏。其实这个论断是错误的！在唐朝，著名茶圣陆羽在《茶经七之事》引释道悦《续名僧传》说：宋绎法瑶姓畅氏，河东人。永嘉中过江，遇沈台真，请真君武康小山寺，年垂悬车，饭所饮茶。..
“相声八德”-相声渊源
“相声八德”相声八德是二十世纪三十年代初活跃于京津一带著名的八位相声大师。马德禄,师从春长龙(马三立的父亲,高寿亭,郭荣起的师父);周德山又名瑞山,艺名周蛤蟆,师从范有缘(马三立的师父);裕德隆,德字辈大师兄,艺名瞪眼玉子,师从富有根;焦德海师从徐有禄(张寿臣,朱阔泉,常连安的师父);刘德智师从徐有禄(郭启儒的师父);李..
“穷不怕”朱绍文-相声渊源
“穷不怕”用过的竹板拓片 清同治年间，京剧丑角朱绍文(艺名“穷不怕”)沦落天桥，以唱小曲，说笑话为生，其演出已具有相声的雏形。在朱绍文之前，虽有张三禄，同代有阿彦涛、沈春和等，但朱绍文成就、声望更为突出，被相声界约定俗成地认为“开山祖”“从朱绍文一代开始，行业上有说相声这一行道了，有师徒关系和行业观念..
相声形成-相声渊源
相声艺术简介相声形成于北京，流行全国。根据《江湖丛谈》记载，最早说单口相声的艺人是清代道光年间(1821-1850)的张三禄，“当其上明地时，以说、学、逗、唱四大技能作艺……自称其艺为相声”。其后，是同治、光绪年间(1862-1908)在北京西城一带撂地表演的单口相声艺人马麻子，“蒙古车王府曲本”《风流词客》曲词说他表演..
早期形式 白沙撒字-相声渊源
白沙撒字 黄金万两（摄影：姜一平 ）白沙撒字 唯吾知足（摄影：姜一平 ）
佟大方拜师帖-相声渊源
上世纪四十年代初佟大方拜师帖（摄影：姜一平 ）
张寿辰收徒-相声渊源
1953年张寿臣收徒佟大芳、田立禾等合影，左三为张寿臣，后排左一为田立禾
相声的收徒文化-相声渊源
相声门“引师、保师、代师”相声门“引师、保师、代师”，简称“引、保、代”，相声收徒，不同其他行业，它有着不成文的规矩。师父在收徒前，还要有“引师”、“保师”及“代师”，简称“引、保、代”，所谓引师是将徒弟引荐给即将收徒的师父；保师就是要向师父及观众保证徒弟的人品；代师是由于某种原因师父无法继续传授技..
宁夏回族渊源
回族有着悠久的历史和灿烂的文化，是中华民族大家庭中的一员，为繁荣我们伟大的祖国，为缔造多元一体的中华文明作出了自己的贡献。宁夏现居住着580多万各民族人民，其中回族约200万人，占总人口的1／3，是我国回族最多的省区，也是国内唯一的省级回族自治地方。宁夏回族历史渊源流长，但由于地域偏僻与文化传统的关系，关于..
衡山与道教文化的渊源
道家最早进入南岳的传人为东汉末期张道陵，他自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛，礼祝融祠。其后则为皮元与王谷神。宋·陈田夫《总胜集》载：皮元与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生。汉至魏晋，道家一热衷于是炼内丹，即今所谓气功。烧丹炼汞为外丹，即..
衡山与佛教文化的渊源
佛教文化进入南岳比道家约迟两百多年，最早到达南岳的惠海、希遁，是在梁·天监年（502~519）间，随后慧思则于陈光·大二年（568）来岳。慧思传弟子智，以后传至章安灌顶，法华天宫，荆溪湛然，形成天台宗（亦名法华宗）。南岳慧思，被尊为天台三祖，智为四祖。此宗学说，远传日本，流布甚广。南禅六祖惠能，则于广东曹溪传..
山西恒山与金庸笔下江湖的渊源-恒山文化
若非沾了五岳的光，想必在金庸的笔下江湖中，北岳恒山很难登场。而事实上，恒山确实也仅在《笑傲江湖》中红过一把。铺陈侠客佳人、英雄红颜的故事，烟雨濛濛的江南自是一流场所，再论恩怨情仇、快意江湖，那苍凉的漠北草原才是上好场面。就是在五岳之中，比奇、比俏、比峻、比绝、比险，恒山都毫无优势。恒山的优势在观，区..
李贺诗歌的赋体渊源
李贺诗歌的赋体渊源李贺诗歌惊现于中唐，时人为之震惊，后世在阐释上分歧极大。主观臆测，假说附会，是挥之不去的幽灵。针对“欲以本事说长吉诗”者，钱锺书曾尖锐批评：“皆由腹笥中有《唐书》两部，已撑肠成痞，探喉欲吐，无处安放。于是并长吉之诗，亦说成史论。”（《谈艺录》七《李长吉诗》）此种弊端，从根本上讲，是..
王国维《谈元杂剧之渊源：曲调与形式》
谈元杂剧之渊源：曲调与形式我国传统文论以诗文为正统，小说、戏曲则登不上大雅之堂。王国维从审美的纯粹性出发，摒弃了传统文论中的功利态度，不仅把小说、戏曲摆上了台面，还提到了一个前所未有的高度。这种肯定文学的通俗性、现实性、真实性的审美价值标准，可以说是一种新的文化史观。在《〈红楼梦〉评论》中，王国维给..
廉颇与三村名的渊源
公元前262年，强大的秦国攻打赵国，赵国派大将廉颇迎战。廉颇认为，秦国想以快取胜，赵国军队应该高筑堡垒，尽量的和秦国对峙，才有可能赢得战争。 秦国攻打不得，急的是抓耳挠腮，结果赵王误中秦国反间之计，起用纸上谈兵的赵括为帅，替代廉颇。廉颇革职后，不放心赵括，给赵括提了一些建议，但赵括却全然不采纳。廉颇非常..
东方朔-相声渊源
西周时期，我国便有以讽刺逗笑为职业的艺人，他们活跃在民间，后来走进宫廷，时人称之为“俳优”。这种以语言为载体，以讽谏和娱乐为目的的艺术形态到了唐代又发展为“参军戏”，即由一个演员扮成参军官人，另一个演员在一旁讽刺戏弄他，演员以即兴表演为主，并经常跳入跳出于情节和所扮角色，故而有不少学者认为“参军戏..
李伯祥收徒改旧习-相声渊源
李伯祥收徒将拜祖师爷旧习改为舞台正中悬挂其师赵佩茹、其父李洁尘合影并带领徒弟叩拜（摄影：姜一平 ）
花腰傣与古滇国的渊源关系历史?概述
神奇多彩的花腰傣花腰傣是傣族大家庭中多姿多彩的一个支系，自称傣雅、傣洒、傣仲、傣卡等。他称花腰傣。因其服饰既古朴典雅，又雍容华贵，绚丽多彩，银饰琳琅，彩带层层束腰而著称。傣族自古就是中华民族的一个组成部分。主要居住在我国的云南省澜沧江流域、金沙江流域、瑞江流域、李仙江流域和元江流域的河谷坝区。傣族远..