无逸第十七

无逸第十七

【原文】

周公作《无逸》。周公曰：“呜呼！君子所，其无逸[998]。先知稼穑之艰难，乃逸[999]，则知小人之依[1000]。相小人[1001]，厥父母勤劳稼穑[1002]，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚[1003]。既诞[1004]，否则侮厥父母曰[1005]：‘昔之人无闻知[1006]。’”

【注释】

[998]君子：指官长。处：居官。其：副词，表祈使。逸：逸乐。

[999]乃：而，而后。

[1000]小人：老百姓。依：痛苦，苦衷。

[1001]相：看。

[1002]厥：其。

[1003]乃：就。谚：通“喭”，粗野不恭。

[1004]诞：《汉石经》写作“延”，长久。

[1005]否则：于是。侮：轻侮。

[1006]无闻知：没有知识。

【译文】

周公摄政的第七年，成王正式亲政。周公作《无逸》告诫他。周公说：“啊！君子在位，切不可安逸享乐。先了解耕种收获的艰难，然后处在逸乐的境地，就会知道老百姓的痛苦。看那些老百姓，他们的父母勤劳地耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，便安逸，便不恭。时间已经久了，于是就轻视侮慢他们的父母说：‘老人们没有知识。’”

【原文】

周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗[1007]，严恭寅畏[1008]，天命自度[1009]，治民祗惧[1010]，不敢荒宁[1011]。肆中宗之享国七十有五年[1012]。其在高宗，时旧劳于外[1013]，爰暨小人[1014]。作其即位[1015]，乃或亮阴[1016]，三年不言[1017]。其惟不言，言乃雍[1018]。不敢荒宁，嘉靖殷邦[1019]。至于小大[1020]，无时或怨[1021]。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲[1022]，不义惟王，旧为小人[1023]。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民[1024]，不敢侮鳏寡[1025]。肆祖甲之享国三十有三年。

【注释】

[1007]中宗：一说是太戊，殷之第五世贤主。一说是祖乙，殷之第七世贤主。

[1008]严：庄正。寅：敬。严恭，指外貌庄敬；寅畏，指内心敬畏。

[1009]度：法度。天命自度，以天命为法度。

[1010]祗惧：敬畏。

[1011]荒宁：荒废自安。

[1012]肆：所以。享国：指在帝位。有：又。

[1013]高宗：武丁，殷代第十一世贤主。时旧劳于外：时，寔。旧，久。

[1014]爰：于是。暨：通“塈”，惠爱。

[1015]作：等到。

[1016]或：又。亮阴：听信不言。

[1017]不言：不言政事。

[1018]雍：和。

[1019]嘉：善。靖：和。

[1020]小大：老百姓和群臣。

[1021]时：此人，指高宗。或：有。无时或怨：谁也没有怨恨的情绪。

[1022]祖甲：武丁的儿子帝甲。殷代第十二世贤主。

[1023]不义惟王，旧为小人：惟，为。旧，久。意为他认为代是称王不合礼法，于是逃匿到民间，长期过平民生活。

[1024]保：安定。惠：爱。

[1025]鳏寡：孤苦无依的人。

【译文】

周公说：“啊！我听说：过去殷王中宗，外表庄重，敬畏鬼神，以天命作为自己的准则，治理百姓，敬慎恐惧，不敢荒废、安逸。所以中宗在位七十五年。“在高宗，这个人长期在外服役，惠爱老百姓。等到他即位，便又听信冢宰沉默不言，三年不轻易说话。因为他不轻易说话，有时说出来就能使人和悦。他不敢荒废、安逸，善于安定殷国。从老百姓到群臣，没有怨恨他的。所以高宗在位五十九年。“在祖甲，他以为代兄称王不合情理，逃亡民间，做过很久的平民百姓。等到他即位后，就知道老百姓的痛苦，能够安定和爱护众民，对于鳏寡无依的人也不敢轻慢。所以祖甲在位三十三年。

【原文】

“自时厥后[1026]，立王生则逸，生则逸[1027]，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从[1028]。自时厥后，亦罔或克寿[1029]。或十年，或七、八年，或五、六年，或四、三年。”周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏[1030]。文王卑服[1031]，即康功田功[1032]。徽柔懿恭[1033]，怀保小民[1034]，惠鲜鳏寡[1035]。自朝至于日中昃，不遑暇食[1036]，用咸和万民[1037]。文王不敢盘于游田[1038]，以庶邦惟正之供[1039]。文王受命惟中身[1040]，厥享国五十年[1041]。”

【注释】

[1026]时：是，这。厥：之。

[1027]立王：在位的君王。生则逸，生则逸：重复地说，意在强调它。

[1028]耽乐：过度逸乐。从：追求。

[1029]罔：无。或：有。

[1030]抑：谦下。畏：敬畏。

[1031]卑服：任卑下的事。服，事。

[1032]即：就，从事。康功田功：五达谓之康。田功者，谓服田力穑之事。

[1033]徽：和。懿：美。

[1034]怀保：和睦安定。

[1035]鲜：善。

[1036]遑暇：遑也是暇，二字同义。

[1037]咸：通诚，和。

[1038]盘：乐。游：游乐。田：打猎。

[1039]以：使。正：税。供：进献。

[1040]受命：接受天命为君。中身：中年。

[1041]五十年：《吕览制乐篇》和《韩诗外传三》都说文王在位五十一年。这里是举整数。

【译文】

“从这以后，在位的殷王生来就安闲逸乐，生来就安闲逸乐，不知耕种收获的艰难，不知老百姓的劳苦，只是追求过度的逸乐。从这以后，在位的殷王也没有能够长寿的。有的十年，有的七、八年，有的五、六年，有的三、四年。”周公说：“啊！只有我们周家的太王、王季能够谦让敬畏。文王安于卑下的工作，从事过开通道路、耕种田地的劳役。他和蔼、仁慈、善良、恭敬，使百姓和睦、安定，爱护亲善孤苦无依的人。从早晨到中午，到下午，他没有闲暇吃饭，要使万民生活和谐。文王不敢乐于嬉游、田猎，不敢使众国只是进献赋税，供他享乐。文王中年受命为君，在位五十年。”

【原文】

周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田[1042]，以万民惟正之供。无皇曰[1043]：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若[1044]，时人丕则有愆[1045]。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉[1046]！”周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告[1047]，胥保惠[1048]，胥教诲，民无或胥诪张为幻[1049]。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑[1050]，至于小大[1051]。民否则厥心违怨[1052]，否则厥口诅祝[1053]。”

周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲[1054]。厥或告之曰[1055]：‘小人怨汝詈汝[1056]。’则皇自敬德[1057]。厥愆[1058]，曰：‘朕之愆允若时[1059]。’不啻不敢含怒[1060]。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时：不永念厥辟[1061]，不宽绰厥心[1062]，乱罚无罪，杀无辜。怨有同[1063]，是丛于厥身[1064]。”周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹[1065]！”

【注释】

[1042]淫：过度。观：观赏。

[1043]皇：通“徨”，暇。这里指宽解。

[1044]攸训：所顺。训，顺。攸若：所善。若，善。

[1045]丕则：于是。愆：过错。

[1046]受：纣王名。酗于酒德：酗，醉酒发怒。于，为。大意是说，以醉怒为酒德。

[1047]胥：互相。训告：劝导。

[1048]保：安。惠：爱。

[1049]诪（zhóu）张：欺诳。幻：诈惑。

[1050]正刑：政策法令。

[1051]小大：指小法大法。

[1052]否则：于是。违：恨。

[1053]诅祝：诅咒。

[1054]迪：指导。迪智：领导得明智。

[1055]或：有人。

[1056]詈（lì）：咒骂。

[1057]皇：更加，《汉石经》写作“兄”，增益。

[1058]厥愆：是“厥或愆之”的省文。愆，指责过失。

[1059]允：确实。时：这样。

[1060]不啻：不但。

[1061]辟：法。

[1062]绰：宽，放宽。

[1063]怨有：即怨尤。“有”和“尤”同声通用。同：会同。

[1064]丛：聚集。

[1065]监：通“鉴”，鉴戒。

【译文】

周公说：“啊！从今以后的继位君王，不可沉迷在观赏、安逸、嬉游和田猎之中，不可只是使老百姓进献赋税供他享乐。不要自我宽解说：‘只是今天快乐快乐。’这样子，就不是老百姓所赞成的，也不是上天所喜爱的，这样的人就有罪过了。不要像商纣王那样迷惑昏乱，把酗酒作为酒德啊！”周公说：“啊！我听说：‘古时的人还能互相劝导，互相爱护，互相教诲，所以老百姓没有互相欺骗、互相诈惑的。’不依照这样，官员就会放纵自己的私人，就会变动先王的正法，以至于大大小小的法令形同虚设。老百姓于是就内心怨恨，就口头诅咒了。”

周公说：“啊！从殷王中宗、到高宗、到祖甲、到我们的周文王，这四位君王领导得明智。有人告诉他们说：‘老百姓在怨恨你咒骂你。’他们就更加敬慎自己的行为；有人举出他们的过错，他们就说：‘我的过错确实像这样。’断然不敢怀怒。如果不依照这样时刻警惕自己的行为，人们就会互相欺骗、互相诈惑。有人说老百姓在怨恨你咒骂你，你就会相信，就会像这样：不多考虑国家的法度，不放宽自己的心怀，乱罚没有罪过的人，乱杀没有罪过的人。老百姓的怨恨一旦汇合起来，就会集中到你的身上。”周公说：“啊！继王要鉴戒这些啊！”

【解析】

周公制礼作乐第二年，也就是周公摄政的第七年，周公把王位彻底交给了成王。《召诰》、《洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位、成王视事的仪式上，史官记下的。在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，顺利发展的时候，毅然让出了王位，这种无畏无私的精神，始终被后代称颂。但是，周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书·无逸》。

《无逸》篇集中表达了禁止荒淫的思想。无逸，就是不要贪图安逸。文章开宗明义，提出：“君子所其无逸。知稼樯之艰难？”这是全文的主题和论述的核心。接着列举正反两方面的事例加以论证，开头就讲，知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”（农民）的隐情。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至荒诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在当时是决不许讲的。

接下去周公又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久。这正反两方面的事例，有力地说明了荒淫放纵的危害。接着周公对成王提出了希望与要求，告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田（田猎）”，不能宽容自己说：姑且现在享乐一下，不能像商纣那样迷乱于酒。如果不听，就会变乱先王正法，招致人民的怨恨诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。

周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以无逸自警或用来教育后代是对的，但是逸与不逸往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。