鲁迅《一点比喻》原文|注释|赏析

在我的故乡不大通行吃羊肉，阖城里，每天大约不过杀几匹山羊。北京真是人海，情形可大不相同了，单是羊肉铺就触目皆是。雪白的群羊也常常满街走，但都是胡羊，在我们那里称绵羊的。山羊很少见; 听说这在北京却颇名贵了，因为比胡羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止，所以畜牧家虽然偶而养几匹，却只用作胡羊们的领导，并不杀掉它。

这样的山羊我只见过一回，确是走在一群胡羊的前面，脖子上还挂着一个小铃铎，作为智识阶级的徽章。通常，领的赶的却多是牧人，胡羊们便成了一长串，挨挨挤挤，浩浩荡荡，凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆地竞奔它们的前程。我看见这种认真的忙迫的情形时，心里总想开口向它们发一句愚不可及的疑问——

“往那里去? !”

人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在。袁世凯明白一点这种事，可惜用得不大巧，大概因为他是不很读书的，所以也就难于熟悉运用那些的奥妙。后来的武人可更蠢了，只会自己乱打乱割，乱得哀号之声，洋洋盈耳，结果是除了残虐百姓之外，还加上轻视学问，荒废教育的恶名。然而“经一事，长一智”，二十世纪已过了四分之一，脖子上挂着小铃铎的聪明人是总要交到红运的，虽然现在表面上还不免有些小挫折。

那时候，人们，尤其是青年，就都循规蹈矩，既不嚣张，也不浮动，一心向着“正路”前进了，只要没有人问——

“往那里去? !”

君子若曰： “羊总是羊，不成了一长串顺从地走，还有什么别的法子呢?君不见夫猪乎?拖延着，逃着，喊着，奔突着，终于也还是被捉到非去不可的地方去，那些暴动，不过是空费力气而已矣。”

这是说： 虽死也应该如羊，使天下太平，彼此省力。

这计划当然是很妥帖，大可佩服的。然而，君不见夫野猪乎?它以两个牙，使老猎人也不免于退避。这牙，只要猪脱出了牧豕奴所造的猪圈，走入山野，不久就会长出来。

Schopenhauer①先生曾将绅士们比作豪猪，我想，这实

在有些失体统。但在他，自然是并没有什么别的恶意的，不过拉扯来作一个比喻。Parerga und Paralipomena里有着这样意思的话： 有一群豪猪，在冬天想用了大家的体温来御寒冷，紧靠起来了，但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛，于是乎又离开。然而温暖的必要，再使它们靠近时，却又吃了照样的苦。但它们在这两种困难中，终于发见了彼此之间的适宜的间隔，以这距离，它们能够过得最平安。人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发见的距离，——使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是 “礼让”和 “上流的风习”。有不守这距离的，在英国就这样叫，“Keep yourdistance! ”②

但即使这样叫，恐怕也只能在豪猪和豪猪之间才有效力罢，因为它们彼此的守着距离，原因是在于痛而不在于叫的。假使豪猪们中夹着一个别的，并没有刺，则无论怎么叫，它们总还是挤过来。孔子说： 礼不下庶人。照现在的情形看，该是并非庶人不得接近豪猪，却是豪猪可以任意刺着庶人而取得温暖。受伤是当然要受伤的，但这也只能怪你自己独独没有刺，不足以让他守定适当的距离。孔子又说： 刑不上大夫。这就又难怪人们的要做绅士。

这些豪猪们，自然也可以用牙角或棍棒来抵御的，但至少必须拚出背一条豪猪社会所制定的罪名：“下流”或 “无礼”。

(1926年2月25日《莽原》半月刊第4期)

注释 ①Schopenhauer——叔本华。下文的《Parer8a und paralipomena》(《副业和补遗》)，为叔本华1851年出版的一本杂文集。②“Keepyour distance!”——英语： “保持你的距离! ”即不要太亲近的意思。

赏析 本文写于“女师大事件”之后。1924年女师大校长许寿裳去职，继任的是杨荫榆。她到女师大后，结党营私，排斥异己，贩卖封建文化，实行奴化教育。她的倒行逆施引起学生的反对，并发展为学生运动。1925年冬，在南方革命运动的影响下，北京人民驱逐段祺瑞、章士钊的斗争取得初步胜利，女师大学生运动也以杨荫榆被赶下台而胜利结束。在女师大事件中，陈西滢等以《现代评论》为阵地，制造流言蜚语，为统治者帮腔;在失败之后，又说什么有志于做学问的人不可不博览群书，妄图“引导”学生去做不关心世事的顺民。鲁迅为揭破他们的伪善，写了一系列杂文，《一点比喻》是其中的一篇。

鲁迅的批判性的杂文，不仅凝注着强烈的感情，而且常常具有鲜明的形象性。有时候抓住某一类代表人物的精神特征加以集中概括，显示这一类型人物的最突出、最典型的一点，造成一种讽刺的“肖像”，达到针砭时弊的目的。鲁迅自己说过，他的杂文“砭锢弊常取类型”。这是鲁迅杂文的美学特征之一。《一点比喻》可以看作是这种杂文的一个代表。

“现代评论”派中一些人均为“智识阶级”的头面人物。他们摆出一副“绅士”面孔，以青年的导师自居，并用漂亮的言词迷惑天真烂漫的青年。鲁迅根据他们的这一个特点，巧妙地用“一群胡羊”中领头的“山羊”加以比喻。对“山羊”的特征是严格按照生活中的情形加以描述的。这种山羊因为“比胡羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止”，所以用它“作胡羊们的领导”。然后，以极传神的笔墨勾画出“山羊”率领一群“胡羊” “挨挨挤挤，浩浩荡荡，凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆地竞奔它们的前程”的景象。这是实写，也是一个隐喻，它的含义是双重的。接下来鲁迅便直接点出： “人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在。”在这里鲁迅把比喻的含义延伸、廓大，同一些文人诱使青年人听命于北洋军阀反动派联系起来。经过这样的联想和重新熔铸，“脖子上挂着小铃铎” “作为智识阶级的徽章”的“山羊”就被涂上了特定的色彩，构成帮助军阀从精神上虐杀青年的帮凶文人的画像了。由于它的神似和高度的概括性，使它同“媚态的猫”、“叭儿狗”等形象一样，成了鲁迅杂文中著名的否定“形象”之一，长久地铭记在人们的心中。

本文还有一些其它比喻。这些比喻也都有各自不同的含义。他含蓄地告诉人们，面对反动统治阶级不可做温顺的“胡羊”，应该象“野猪”一样“以两个牙，使老猎人也不免于退避”;对于“一群豪猪”，为了不被刺伤，“可以用牙角或棍棒来抵御”。这一些比喻彼此有区别也有联系，中心则是揭破反动势力的假面，呼唤顽强的战斗。