鲁褒《钱神论》原文|注释|赏析

有司空公子①，富贵不齿，盛服而游京邑，驻驾平市里②，顾见綦母先生③，班白而徒行④。

公子曰： “嘻! 子年已长矣，徒行空手，将何之乎⑤?”

先生曰： “欲之贵人⑥。”

公子曰： “学《诗》乎?”

曰： “学矣。”

“学《礼》乎?

曰： “学矣。”

“学《易》乎?

曰： “学矣。”

公子曰： “《诗》不云乎⑦： 币帛筐篚⑧，以将⑨其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心⑩。《礼》不云乎： 男贽玉帛禽鸟(11)，女贽榛栗枣脩(12)。《易》不云乎： 随时之义大矣哉(13)。吾视子所以，观子所由(14)，岂随世哉? 虽曰已学，吾必谓之未(15)也。”

先生曰： “吾将以清谈(16)为筐篚，以机神(17)为币帛，所谓《礼》云《礼》云，玉帛乎哉者已。”

公子拊髀(18)大笑曰： “固(19)哉，子之云也! 既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质(20)，而子守实(21)，无异于遗剑刻船胶柱调瑟(22)。贫不离于身，名誉不出乎家室(23)，固其宜也(24)。

“昔神农氏没(25)，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。上智先觉(26)变通之，乃掘铜山(27)，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外圆象天。大矣哉，钱之为体(28)，有乾有坤(29)，内则(30)其方，外则其圆。其积如山，其流如川(31)。动静有时，行藏有节(32)，市井便易(33)，不患耗折(34)。难朽象寿(35)，不匮象道(36)，故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方(37)。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜(38)，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍(39)而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀哉独(40)。”其是之谓乎?

“钱之为言泉(41)也，百姓日用，其源不匮，无远不往，无深不至。京邑衣冠(42)，疲劳讲肄(43)，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视(44)。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版(45)，汉祖克之于赢二(46)，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻(47)，官尊名显，皆钱所致。空版至虚(48)，而况有实(49); 赢二虽少，以致亲密(50)。由此论之，谓为神物。无位而尊，无势而热。排朱门(51)，入紫闼(52)。钱之所在，危可使安，死可使活(53); 钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜;孤弱幽滞(54)，非钱不拔(55);怨仇嫌恨，非钱不解; 令问(56)笑谈，非钱不发(57)。

“洛中朱衣(58)，当途(59)之士，爱我家兄，皆无已已(60)。执我之手，抱我终始(61)，不计优劣(62)，不论年纪(63)，宾客辐辏(64)，门常如市。谚云： ‘钱无耳，可闇使(65)。’岂虚也哉!又曰： ‘有钱可使鬼，而况于人乎?’子夏(66)云： ‘死生有命，富贵在天(67)。’吾以死生无命，富贵在钱。何以明之?钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生; 性命长短，相禄贵贱，皆在于钱，天何与焉(68)?天有所短，钱有所长： 四时行焉，百谷生焉，钱不如天; 达穷开塞(69)，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智(70)，卞庄子(71)之勇 ，冉求(72)之艺，文(73)之以礼乐，可以为成人(74)矣。今之成人者何必然(75)，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰： 君无财则士不来，君无赏则士不往。谚曰： ‘官无中人(76)，不如归田。’虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子(77)，容如子张(78)，空手掉臂(79)，何所希望? 不如早归，广修农商，舟车上下，役使孔方。凡百(80)君子，同尘和光(81)，上下交接，名誉益彰。”

黄铜中方(82)叩头对曰： “仆自西方庚辛(83)，分王诸侯，处处皆有。长沙越隽(84)，仆之所守。黄金为父，白银为母，铅为长男(85)，锡为适妇(86)。伊(87)我初生，周末时也。景王尹(88)世，大铸兹也。贪人见我，如病得医，饥飨太牢(89)，未之逾(90)也。”

(《全上古三代秦汉三国六朝文》)

注释 ①司空公子——作者假设的人物。司空，古代掌管工程的官名。公子，旧时对官家子弟的称呼，后成为对别人子弟的一种敬称。②驻驾平市里——停留在平市里。驻驾： 车马停止行进。平市里：长安城里的街坊名。③顾见綦(qi)母先生——看见了綦母先生。綦母先生： 作者假设的人物。綦母： 复姓。④班白而徒行——年老而仍步行走路。班白： 同 “斑白”，头发花白，指年老。⑤何之——即“之何”，到哪里去。⑥贵人——指公卿大夫。⑦《诗》不云乎——《诗经》上不是这样说吗? 《诗》：指《诗经·小雅·鹿鸣》，这是一首贵族宴会宾客的诗。下文引用的几句话，出自其序。⑧币帛筐篚——礼物和装礼物的竹筐，这里是把礼物装在竹筐里的意思。币帛： 缯帛，古代馈赠用的礼物。筐篚： 盛物的竹器，方的叫筐，圆的叫篚。⑨将——送，致。⑩其心——指主人对客人的礼意，客人对主人的教益。(11)男贽玉帛禽鸟——意出《周礼·大宗伯职》及《左传》庄公二十四年。贽： 古人相见，必手执物以表诚敬，所执之物叫贽。玉、帛、禽、鸟： 四种男人用的贽。玉、帛为大贽，尊贵者用，禽、鸟为小贽，卑贱者用。(12)榛、栗、枣、脩——四种女人用的贽。榛： 其果似栗而小。脩：经捶治而加姜桂的干肉。(13)随时之义大矣哉——语出《周易·随》。随时： 谓顺应时势。(14)视子所以，观子所由——意本《论语·为政》： “视其所以，观其所由，察其所安。”所以、所由，皆所做所为之意。(15)谓之未——说他没有学。(16)清谈——即玄谈。魏晋间士大夫爱谈《易经》、《老子》、《庄子》，玄虚而不切实际，成为一时风气。(17)机神——指人的禀赋、精神。(18)拊(fu)髀(bi)——拍大腿。(19)固——固陋，执——不通。(20)尚质——崇尚质朴。(21)守实——主持真实。(22)胶柱调瑟——犹胶柱鼓瑟，谓拘泥不知变通。典出《史记·廉颇蔺相如列传》。(23)名誉不出乎家室——谓名声不能远扬。(24)固其宜也——本来是理所当然的。(25)没——死亡。(26)上智先觉——指最聪明的人和认识事物比一般人早的人。(27)铜山——产铜之山。(28)体——本体。(29)有乾有坤——具有天和地的形象。乾、坤：皆《易经》中八卦名，乾，指天;坤，指地。(30)则——仿照，模仿。(31)其流如川——形容钱流通很快很广。川：河流。(32)动静有时，行藏有节——谓钱的流通和储蓄具有一定的时机和规律。(33)市井便易——在市场上用起来方便。(34)耗折——损耗。(35)难朽象寿——不易毁坏象征长寿。(36)不匮象道——永不匮乏象征天道。(37)孔方——作者当时对钱的习称。又称“孔方兄”、“孔兄”、“方兄”。(38)解严毅之颜——使严厉的面孔露出笑容。解：开。(39)丰衍——丰盛，富裕。(40)哿(ke)矣富人，哀哉(qiong)独——两句诗出自《诗经·小雅·正月》。哿：乐。独：孤独。(41)泉——即古代的“钱”字。取其如水流行，无处不到之意。(42)京邑衣冠——指京城的达官贵人。(43)讲肄(yi)——讲说、学习。(44)惊视——指见钱眼开，(45)吕公欣悦于空版——据《史记·高祖本纪》载：吕公是沛县县令的贵客，大家都去祝贺他。当时萧何管收贺礼，规定贺钱不满一千文的来客，只能坐堂下。当时刘邦也去祝贺，但他身无半文，便送一张空头帖子，上写“贺钱一万”。吕公见后大惊，急忙起身出门迎接。空版：空头礼帖。(46)汉祖克之于赢二——据《史记·萧相国世家》载：汉高祖刘邦任泗水亭长时，县上的主吏萧何经常帮助他。刘邦到咸阳出差送夫役，县上的其他官吏都送三百钱，只有萧何送五百钱。刘邦平定天下当皇帝后，给了萧何许多特殊的恩赐。克之：以萧何胜于他人。赢二：多两百钱。(47)文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻——用卓文君与司马相如事。卓文君与司马相如结合，开头很贫困，后来成为富人，见《史记·司马相如列传》。被：同“披”，穿。高盖：高大的车子。盖：车盖。犊鼻： 即“犊鼻褌”，围裙。(48)空版至虚——空头礼帖是大谎话。(49)实——指真正有钱。(50)以致亲密——依靠它而使得关系亲密。(51)排朱门——谓金钱的力量直通官府。排：推。朱门：红色的门，代称公侯邸第。(52)紫闼——紫色的宫中小门，指皇宫。(53)死可使活——据晋律，钱可赎罪，死罪赎金是金二斤。(54)幽滞——指幽系在牢狱中的无辜者。(55)拔——释放。(56)令问——美名。(57)发——传播。(58)洛中朱衣——京城里的王侯贵官。朱衣：古代绯红色公服，此指穿这种公服的官员。(59)当途——当道，掌握大权。(60)无已已——无休止。(61)抱我终始——谓抱着不放。(62)优劣——指铸造的好坏。(63)年纪——指钱的新旧。(64)辐辏——车辐绕集在车轴上，形容爱钱的人多。(65)钱无耳，可闇使——谓钱虽然没有耳朵，却可以在黑暗中操纵，去达到种种卑鄙的目的。闇：

同 “暗”。(66)子夏——孔子的学生，娃卜，名商，字子夏。(67)死生有命，富贵在天——出自《论语·颜渊》。(68)天何与焉——跟天有什么相干呢?(69)达穷开塞——使处境困厄、命运不好的人通达起来。穷、塞： 都是时运不好的意思。(70)若臧武仲之智——此句和以下五句，出自《论语·宪问》。臧武仲，即鲁大夫臧孙纥。他很聪明，逃到齐国后，能预见齐庄公的被杀而设法辞去庄公给他的田。(71)卞庄子——鲁国的勇士。传说他曾独身打虎。(72)冉求——孔子的学生，多才多艺。(73)文——修饰。(74)成人——全人。(75)然——这样。(76)中人——朝廷中皇帝宠幸的权贵。(77)颜子——孔子的学生颜渊。(78)子张——孔子的学生颛孙师。(79)掉臂——捋袖伸臂，振奋或发怒的样子。(80)凡百——凡是，所有的。(81)同尘和光——语出《老子》，后指与人无争。(82)黄铜中方——作者假设的人物，指钱。(83)仆自西方庚辛——意谓我本是金属。《春秋繁露·五行之义》： “金居西方而主秋气。” 庚辛： 指秋。(84)越隽——今四川西昌。(85)长男——长子。(86)适(di)妇——正妻。适： 通“嫡”。(87)伊——发语词。(88)尹——治理。(89)饥飨(xiang)太牢——饿了吃上等酒食。飨： 用酒食款待人。太牢： 古代帝王诸侯祭祀社稷时，牛、羊、猪全备称“太牢”。(90)未之逾——即“未逾之”。逾： 超过。

赏析 鲁褒的这篇文章，见于《晋书·隐逸传》鲁褒本传; 此外又见于《艺文类聚》、《太平御览》、《初学记》。但各书文字上互有差异。后严可均《全晋文》综合各书文字成为一篇。这里根据的即《全晋文》。

文章以司空公子与綦母先生在京城的邂逅相遇为引子，假设司空公子与綦母先生对话，有如设问。其中司空公子拊髀大笑以下的一番议论，是文章的主体。司空公子放言钱神问题，一共讲了三层意思：首先叙说钱的由来，描述钱的形象。钱是个什么样的东西呢?它的本体具有天地的形象，“其积如山，其流如川”，“无翼而飞，无足而走”。它使严厉的面孔露出笑容，使不轻易开口的人张嘴说话。它与尊长富贵融为一体。接着描述钱的神通。钱能通天，钱能通神，它比任何东西都具有吸引力，人们见了它，精神一下子就提起来了。有了它万事顺利，它使人不优而仕，使人成为密友，甚至“危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀”，总之，钱具有超神的力量，“无远不往，无深不至”。然后描叙当时人人爱钱，时时事事处处唯钱而已的情形，和“死生无命，富贵在钱”的人生哲学。司空公子的这番话，似乎是在赞颂金钱的万能。实际上是作者借司空公子之口讲反话，对金钱万能的腐败现象和一切拜倒在金钱脚下的腐朽思想，进行辛辣的讽刺和无情的鞭挞。文章的主旨就在这里。这使该文在当时具有强烈的现实意义。文章写成于晋惠帝时期，据《晋书·惠帝纪》，当时“纲纪大坏，贿赂公行，势位之家，以贵凌物。忠贤绝路，谗邪得志，更相荐举，天下谓之‘互市’焉。”司空公子的这番话，正是这种丑恶现实的曝光。这也使文章具有深刻的思想意义，在今天仍有较高的认识价值。在改革开放的今天，实行商品经济，我们一方面对钱的作用要有充分的认识，发挥它经济杠杆的作用，另一方面又要反对拜金主义，不能搞金钱万能。那种铜臭熏天的思想和行为，是与社会主义现代化社会格格不入的。

文章虽名为论，实是赋体。文章中的司空公子和綦母先生，都是作者虚拟的人物。让虚拟的两个人物对话诘难，演双簧，正是赋的体制。文章多用描述，驱遣想象，绘形绘神，且笔带夸饰，敷排成篇，无微不至，极穷形尽相之致，也是赋的写法。当然，它毕竟不是一篇赋，而是一篇杂文。赋的手法与尖锐深刻的讽刺、嘻笑怒骂的笔法、入木三分的刻划、精炼生动的语言结合在一起，使它给予读者的，是一种会心的微笑。