洪范　《尚书》

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。

箕子乃言曰：我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。

三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇〔51〕作极。凡厥庶民，有猷有为有守〔52〕，汝则念之。不协〔53〕于极，不罹于咎，皇则受〔54〕之。而康而色〔55〕，曰：予攸好德〔56〕。汝则锡之福，时人斯〔57〕其惟皇之极。无虐茕独〔58〕，而畏高明。人之有能有为，使羞〔59〕其行，而邦其昌〔60〕。凡厥正人〔61〕，既富方谷〔62〕，汝弗能使有好于而家〔63〕，时人斯其辜〔64〕。于其无好德〔65〕，汝虽锡之福，其作汝用咎〔66〕。

无偏无陂〔67〕，遵王之义；无有作好〔68〕，遵王之道；无有作恶〔69〕，遵王之路。无偏无党〔70〕，王道荡荡〔71〕；无党无偏，王道平平〔72〕；无反无侧〔73〕，王道正直。会其有极〔74〕，归其有极，曰，皇极之敷言〔75〕，是彝是训〔76〕，于帝〔77〕其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近〔78〕天子之光。曰，天子作民父母，以为天下王。

六、三德：一曰正直，二曰刚克〔79〕，三曰柔克。平康〔80〕，正直；彊弗友〔81〕，刚克；燮友〔82〕，柔克。沈潜〔83〕，刚克；高明〔84〕，柔克。惟辟〔85〕作福，惟辟作威，惟辟玉食〔86〕。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而〔87〕家，凶于而国。人用侧颇僻〔88〕，民用僭忒〔89〕。

七、稽疑：择建立卜筮〔90〕人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙〔91〕，曰驿〔92〕，曰克〔93〕，曰贞〔94〕，曰悔〔95〕，凡七。卜五〔96〕，占用二〔97〕，衍忒〔98〕。立时人〔99〕作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃〔100〕心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康彊，子孙其逢〔101〕，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内〔102〕，吉；作外〔103〕，凶。龟筮共违于人，用静〔104〕，吉；用作〔105〕，凶。

八、庶征：曰雨，曰旸〔106〕，曰燠〔107〕，曰寒，曰风。曰：时〔108〕五者来备，各以其叙，庶草蕃庑〔109〕。一极备〔110〕，凶；一极无，凶。

曰休征〔111〕：曰肃〔112〕，时雨若；曰乂，时旸若；曰晢〔113〕，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。

曰咎征：曰狂，恒雨〔114〕若；曰僭〔115〕，恒旸若；曰豫〔116〕，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。

曰：王省惟岁〔117〕，卿士惟月，师尹惟日。岁、月、日时无易，百谷用〔118〕成，乂用明，俊民用章〔119〕，家用平康。日、月、岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。

庶民惟星，星〔120〕有好风，星〔121〕有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星〔122〕，则以风雨。

九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。〔123〕。六极：一曰凶短折〔124〕，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

〔注释〕惟：发语词。有：又。祀：年。惟十有三年：十三年。王：周武王，姓姬名发。箕子：殷纣王叔父。阴骘(zh)：不言而决定。相：相互。协：和。厥：天所生之人。彝伦：常理。攸：所。叙：顺。鲧(gǔn)：禹之父亲。陻(yīn)：堵塞。鲧以陻治水，失败后，被撤职流放。汩(gǔ)：乱。陈：排列。五行：水、火、木、金、土各自的运行，即它们各自的规律。帝：上帝，至高无上的神。畀(b)：给予。洪范：大法，根本法则。畴：种类。斁：败坏。殛(j)：诛责，在此指流放。嗣(s)：继承。兴：兴起，此指受命治理洪水。锡：赐予。次：第。用：做。农：勉，努力。政：政事。协：合。五纪：五种记录时间的方法。建：建立。皇：大。极：至高无上，这里指至高无上之准则。乂(y)：治理。稽：考察。疑：疑惑、疑难之事。念：思虑。庶：多。征：征兆。向：通享，享受。威：畏惧。六极：六大困厄。润下：水自高往低处流，润湿所经之处。从：顺。革：变革。从革：顺从人意，在锻铸中变革形态。爰(yun)：表语气的助词。稼穑：种植与收获，指庄稼。润下作咸：江河湖泊中的水味淡，但最终流入大海，海水味咸。曲直作酸：树木的果实多酸味。甘：甜。从：顺。这里指语言要顺理。睿：通达。作：产生。恭作肃：态度恭敬会形成严肃的作风。食：以粮食为主的所有食品。货：指衣料及以天然物质制造用作一般等价物的货币。司空：金文作司工，掌管工程的官员。司徒：金文多作司土，掌管土地和人民的官员。司寇：掌管司法事务的官员。宾：掌管诸侯朝觐的官员。师：掌管军事的官员。岁：岁星，即木星。以岁星在空中运行一周为一岁，即一年。月：月亮。以月亮在空中运行一个圆缺，为一月。日：太阳。以太阳在空中运行一周为一日，即一天。星辰：选取日、月、木星以外的星象，用作分辨一年四季十二个月的标志，尤其是以北斗七星在空中运行定时。历数：推算岁时节候的次序。将其所得编为一定的系统，是为历法。皇：君王、天子。建：建立。极：至高准则。敛：聚。时：此。五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命。用：以。敷：布。锡：赐。厥：其。时：此。汝：指君王、天子。于汝极：对于你所确立的至高无上原则加以拥护奉行。保极：保有至高无上的原则。淫朋：在交游中结成的朋党、集团。比：勾结。德：心意。比德：与淫朋之义相似。〔51〕皇：君王、天子。〔52〕猷：谋虑。守：执守。〔53〕协：合。〔54〕受：宽容。〔55〕第一个而：如果。康：和谐。第二个而：你。色：态度表情。〔56〕攸：所。好：喜爱。德：德行准则。〔57〕斯：将。〔58〕茕独：孤独无所依靠的人。〔59〕羞：进。〔60〕邦：国。其：将。〔61〕厥：语助词。正人：正长，正职长官。〔62〕谷：禄位。〔63〕而：你。有好于而家：于王室有好处。〔64〕斯：就。辜：罪。〔65〕于：对。其：那些。〔66〕用：为。咎：恶。〔67〕陂(bēi)：颇，不平坦。〔68〕好：私自一己之好。〔69〕恶：私自一己之恶。〔70〕党：偏私。〔71〕荡荡：广阔。〔72〕平平：齐一均等。〔73〕反：违反。侧：倾侧。〔74〕会：聚集。其：那。〔75〕敷：宣布、公布。敷言：公之于众的言论。〔76〕彝：法。训：教。〔77〕帝：上帝。〔78〕近：亲附。〔79〕刚克：以强硬威严的办法取胜。〔80〕平康：太平安康。〔81〕友：亲近。〔82〕燮(xi)友：和善可亲。〔83〕沈潜：亦作沉潜，深沉隐伏。〔84〕高明：高妙精明。〔85〕辟：天子。〔86〕玉食：美食。〔87〕而：指天子。〔88〕用：奉行。侧：倾侧。颇：偏颇。僻：邪恶。〔89〕用：因而。僭：过分。忒：同慝，恶念。〔90〕卜：以龟甲兽骨灼于火上，据其裂纹占卜。筮：以蓍草若干根，运用数数方法占卜。〔91〕蒙：古人以天气下降所造成的空中昏暗。〔92〕驿：即圛，此种卦兆，今已不明。〔93〕克：凌犯。〔94〕贞：卦的下面三爻，即下体，内卦。〔95〕悔：卦的上面三爻，即上体，外卦。〔96〕卜五：前五种用甲骨占卜。〔97〕占用二：后二种用蓍草占卦。〔98〕衍：推演、演述。忒：变化。〔99〕立：设置。时人：指上述的卜者、筮者。〔100〕乃：你。〔101〕逢：大。子孙其逢：指人丁滋生，家族鼎盛。〔102〕内：家内之事。〔103〕外：对外之事。〔104〕静：静守无所举动。〔105〕作：举事。〔106〕旸(yng)：日出，指晴天。〔107〕燠(y)：炎热。〔108〕时：是，此。〔109〕蕃：生长茂盛。庑：芜，丰盛。〔110〕一：指上述五种气象中的任何一种。极：过甚。〔111〕休征：美好的征兆。〔112〕肃：敬，这里指认真办事。〔113〕晢(zh)：明智。〔114〕恒雨：长期下雨。〔115〕僭：差错无序。〔116〕豫：安逸。〔117〕省：即眚，过失。岁：指过失影响一年。〔118〕用：因。百谷成因岁、月、日时无易。〔119〕章：显，指提拔任用。〔120〕星：指箕星。〔121〕星：指毕星。〔122〕月之从星：月亮在空中运行，以二十八宿为坐标。箕、毕是二十八宿中的二宿。〔123〕考终命：老寿而终。〔124〕凶短折：未成年而死为凶。

(贺圣迪)

〔鉴赏〕关于本篇时代，古人认为作于周初，五四以来学者以持战国说者为多，笔者采取刘起纡先生《〈洪范〉成书时代考》之说，认为原本写于商末，自西周至战国，为传播者所增益润色，也有可能整理加工。

洪意为大，范即法，洪范就是大法，即治国之大法，相传是周灭殷以后的第二年箕子向周武王提出的治国之策。本文由两部分组成。第一部分，自开篇至彝伦攸叙，简述洪范九畴的性质与来源。其下至文终，为第二部分，先述洪范九畴名目，而后依次诠释各目，有详、有略，而重在皇极、稽疑、庶征三畴。《洪范》讲述的范围十分广泛，从哲学到政治、经济、教育，举凡与治国相关的重大问题无不论及。

《洪范》从头到尾都贯穿着天的观念，而且有稽疑这一大法专门讲说占卜定吉凶的问题，这在儒家论政治学的著作中是少见的。在《洪范》中天是一种人格神，它繁殖了下界臣民，是天把洪范九畴传给大禹，用以治国安民。天与人事是相互感应的：天子办事恭谨，政治清明，通达事理，就会风调雨顺，阳光明媚；相反，如果天子行为狂妄，胡作非为，贪图享受，就会经常发生洪涝、干旱之灾。总之，天是宇宙和人间的最高主宰。

《洪范》中的天的观念是时代给它打下的烙印，显示了中国早期思想的特点，因为西周时期天帝的观念仍然牢牢地统治着人们的头脑。因此，文中关于天的说法也从一个方面说明这篇著作产生的时代甚早。但是，更值得注意的是，从《洪范》我们也可以看到古人逐渐摆脱天帝观念束缚的缓慢过程。

首先，文章表明中国古人越来越重视对自然界本身的观察、研究和解释。它在开头以后就提出了五行的概念，力图用自然界中的事物及其性质和自然原因来说明自然界。五行是构成万物的物质基础和基本单位，《洪范》不仅描述了五行的特性和功用，而且提出只有顺应和利用它们的客观特性，做事才能获得成功，而鲧正是由于违背了五行之性和变化法则，才招致治水的失败。此外，《洪范》还要求密切关注自然现象的变化的规律，其第八条大法庶征就指出雨、晴、暖、寒、风五种自然现象是非常重要的，它们如按照一定的规律发生，草木就会茂盛地生长，庄稼也会丰收。可见在《洪范》中人们需要注视的正在从天帝转向自然。其次，事天的祭祀活动的重要性在下降。在远古，政治上的一个信条是国之大事祀与戎，但是《洪范》列举的八条大政中祭祀却排列在第三位，次于农业生产和工商贸易。再次，问天和求天的占卜在决定政治行为中已经不具优先权。在稽疑中，《洪范》规定，君主如遇到重大疑难问题，首先要自己多加考虑，然后再同卿士商议，再后同庶民讨论，最后才问到卜筮；在整个决策过程中占卜的结果都不是惟一的决定因素，始终要将这种结果同自己的考虑，以及卿士的意见加以参照研究。而且从总体上说，在《洪范》的全部文字中占卜问神的篇幅只占小部分。人类挣脱天帝的观念经历了十分艰难的过程，《洪范》的思想演变就是这一过程的一个缩影。

《洪范》思想的又一特色是竭力加强天子的权威。它在皇极中提出周王应当确立至高无上的原则，臣民应当服从这些原则，要按照天子所建立的规范来要求自己，为天子办事。三德又规定只有天子才能给人以奖赏和惩罚。人们如果脱离时代条件来看这些主张，就会把它们当作宣扬君主专制而加以否定。然而人们要看到，西周时代实行的是分封制，各地众多诸侯国拥有相当大的独立性，周王朝的幅员极其辽阔，但是远古的政治制度不健全，交通和通讯条件又十分落后，因此中央对地方的控制非常困难。正是由于这些原因，春秋战国时期延续了数百年残酷的战争，给人民造成了无数痛苦。《洪范》要求强化周王的权力，就是以天子为天下共主，以维护天下的统一、秩序和安宁，防止国家的分裂和诸侯国之间的战争。古代中国在那样大的地域范围内、在那样长的时期内能够保持着统一的局面，同《洪范》所表述的这种政治理念的作用是分不开的。

《洪范》中最有价值的思想是在八政中把农业生产和工商贸易确定为最重要的两项政务，把它们当作治国的头等大事。这表现了《洪范》对民生问题的高度重视。《洪范》指出政府应当设法使人民生活幸福，在列举五福时它把长寿、富裕、平安而无病置于喜欢美德之前。此外，它把交通、建筑、教育等方面的事情列为治国的基本要务。与此成为对照的是，它把军事放在八政的最后一项，这种做法后来逐渐成为一个传统。就是说中国主要采取政治、经济、教育、行政的手段、而不是通过武力来解决各种社会问题和民族矛盾，从而避免了军国主义的倾向，因此，中华民族以爱好和平而闻名于世。