原善(上)　戴震

善：曰仁，曰礼，曰义，斯三者，天下之大本也。显之为天明谓之命，实之为化之顺谓之道，循之而分治有常谓之理。命，言乎天地之中昭明以信也；道，言乎化之不已也；理，言乎其详至也。善，言乎无淆杂也；性，言乎本于天，征为事能也。言乎其同谓之善，言乎其异谓之材，因材而善之谓之教。材以类殊则性殊，人之材不侔也，而相肖以类，故性亦相近。得化育之正以为形气，而秀发于神，材也。善则其中正无邪也。材一于善，不贰其德也，智仁勇是也。

血气心知之性，人皆有之，非二本然也；分而言之，惧夫人之与天地日以隔也。血气心知之性主乎材，天之性全乎善。主乎材者成于化，全乎善者通于命。成于化者道，通于命者德。心之恭见于貌，心之从见于言，心之明见于视，心之聪见于听，心之睿见于思，此之谓能尽其材。名其无妄谓之诚，名其不渝谓之信。言乎顺之谓道，言乎信之谓德，行于人伦庶物之谓道，侔于天地化育之谓诚，如听于所制者然之谓命。是故生生者，化之原；生生而条理者，化之流。动而输者，立天下之博；静而藏者，立天下之约。博者其生，约者其息；生者动而时出，息者静而自正。至动而条理也，至静而有本也。卉木之株叶华实谓之生，果实之白全其生之性谓之息。君子之于问学也，如生；存其心合天地之心，如息。人道举配乎生，性配乎息。生则有息，息则有生，天地所以成化也。

生生者，仁乎！生生而条理者，礼与义乎！何谓礼？条理之秩然有序，其著也；何谓义？条理之截然不可乱，其著也。得乎生生者谓之仁，得乎条理者谓之智。至仁必易，大智必简，仁智而道义出于斯矣。是故生生者仁，条理者礼，断决者义，藏主者智。仁智中和曰圣人；圣合天，是谓无妄。无妄之于百物生生，至贵者仁。仁得则父子亲，礼得则亲疏上下之分尽，义得则百事正，藏于智则天地万物为量，归于无妄则圣人之事。

〔注释〕昭明：显明、光明。淆杂：混杂。侔：齐等、相等。化育：教化培育。睿见：通达明智的见解。渝：改变。庶物：万物。　生生：此处指道。时出：不时地向外表现。藏主：藏在心中，作为心的主宰。

(储玲玲)

〔鉴赏〕善，是人类社会的重要道德，也是中国封建社会格外重视的美德。不同的人对善有不同的理解。戴震根据自己的自然观、社会历史观和政治观，阐发了对于善的基本见解，写出了《原善》。原善的原，有推究根源之意；也是一种文体的名称，属于论文的一种，用原字为题，推究某种事物或者某个问题的本源，进而加以论述，如《原道》、《原过》、《原人》等。戴震这篇《原善(上)》，与《原善(中)》、《原善(下)》是一个系列，是他的早期作品。后来，他在这三篇以及《读〈易系辞〉论性》、《读〈孟子〉论性》的基础上，修改、扩充，完成了《原善》上、中、下三卷，成书于乾隆三十一年(1766年)。书中着重论述了善的内涵、范围及其与天道、人道、人性的关系，认为善的内容是仁、义、礼，善是符合自然规律的行为，是人类的最高行为准则；人道是天道在人类日常生活和社会政治生活中的表现，道德标准应当符合人类自然本能的欲望，要遂己之欲，亦思遂人之欲；分析了人性与物性的关系，肯定人具有认识和掌握善的能力，揭示了社会弊病产生的根源。以下仅对《原善(上)》进行评析。

在《原善(上)》中，戴震认为，所谓善，就是仁、义、礼三种道德行为规范。这三种道德行为规范是社会治理和个人安身立命的根本。善显现为自然规律就叫命，具体体现为发展变化的规律就叫道，遵循善的要求去做而掌握具体规律就叫理。善，是至纯的，中正无邪；性，本于天道，表现为人做事的各种能力。人就其材质而言，各有不同，但都应当归依于善，具备智、仁、勇的品德。

戴震指出，血气心知之性，人皆有之，它取决于人的材质；天之性则完全合乎善。血气心知之性形成于阴阳五行的变化运动，属于道；天之性则与命相通，属于德。人的精神感官分别表现为貌、言、视、听、思的功能，就是各尽其材。他强调，阴阳二气的运动是自然界万事万物不断产生、变化、发展的源泉；不断运动变化而有规律，是变化的过程。事物运行不息而有条理，纷纭复杂而又汇归为一；运行不息而有新事物产生，同时又保持着相对的稳定性。君子追求学问，应当符合自然法则，像气化流行不断产生事物一样，把知识积累在心中，就像事物的相对静止而又保持自己的稳定性。

戴震认为，事物运行不息，就是仁；运行不息而有条理，就是礼义。条理井然有序，就是礼；条理清楚而不混乱，就是义。把握了事物运行不息的道理，就是把握了仁；把握了事物运行的规律，就是把握了智。最具仁德的人必然平易待人，具有最高智慧的人办事必然简约。仁智皆备，则道义也就由此产生。因此，运行不息是仁，具有条理是礼，办事从容是义，具有主见是智。能够把仁和智有机结合的人是圣人。

显然，戴震对于善的观念的阐释，具有明显的朴素唯物主义和朴素辩证法的特征。他将善所包含的诸多内容，与自然界万事万物运动变化的现象及其规律相联系，力图使二者具有相应性，以获得人与自然、人与人之间的协调互动效果。他把仁、义、礼这些道德规范纳入善的范畴，并努力用事物的发展变化及其规律说明仁、义、礼的内在本质和外在特征，以及把握仁与智的途径。他论述了仁、义、礼、智的特征和功能：仁的特征是不断变化生长，其功能是使得父子相亲；礼的特征是井然有序，其功能是区分亲疏上下；义的特征是截然不乱，其功能是使得事物各得其所；智的特征是收藏积累仁、义、礼，使得天地万物有是非标准。戴震的这些论说，是对传统道德观念的新阐释，有其合理的一面。特别是他在阐释善的观念时，高度重视血气心知之性，强调它是人皆有之，凸显了道德伦理与自然界、与形体精神的必然联系，肯定了人的情感欲望的正当性，从而批驳了宋明理学束缚人们正当欲望的天理人欲之辨。但是，我们应当看到，戴震所使用的概念、范畴，仍然是旧有的，他所申论的关于善和仁、义、礼、智、道、理、命等思想，仍然属于传统的范畴。而他所要维护的，仍然是当时的现实统治秩序。在这个意义上，戴震并没有走出传统的藩篱。